20211228 'आत्मराम' में 'आत्मा' शब्द का अर्थ 'देह' होने पर स्पष्टीकरण।

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तकों का संकलन है, जो परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 28 दिसंबर 2021 को श्रीधाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! तो आज हम चैतन्य लीला ग्रंथ के संकलन के लिए पढ़ रहे हैं, अध्याय का शीर्षक है:

'आत्मराम' में 'आत्मा' शब्द का अर्थ 'देह' होने पर व्याख्या :
'आत्मराम श्लोक की इकसठ व्याख्याएँ ' अनुभाग के अंतर्गत

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.211

'आत्मारामः'-पादेरा अंतरगता आत्मा-शब्देरा 'देह'-अर्थे व्याख्यान:-

ई उनिशा अर्थ करिलु, अगे शुना अरा  
'आत्म'-शब्दे 'देह' काहे, - चारी अर्थ तारा

अनुवाद: “मैंने पहले ही उन्नीस अलग-अलग अर्थों की व्याख्या कर दी है। अब कृपया आगे के अर्थ सुनें। 'आत्मा' शब्द शरीर को भी संदर्भित करता है, और इसे चार तरीकों से समझा जा सकता है।”

तात्पर्य: देह (शरीर) शब्द के अर्थों के चार विभाजन हैं: (1) औपदिक-ब्रह्म-देह, भौतिक शरीर जिसे पदनामों के साथ ब्रह्म माना जाता है (श्लोक 212 देखें), (2) कर्म-निष्ठ यज्ञिकेर कर्म-देह, वैदिक आदेशों के अनुष्ठानिक समारोहों में लगा शरीर (श्लोक 214 देखें), (3) तप-देह , तपस्या और प्रायश्चित में लगा शरीर (श्लोक 216 देखें), और (4) सर्व-काम-देह , सभी प्रकार की भौतिक इच्छाओं की संतुष्टि में लगा शरीर (श्लोक 218 देखें)।

जयपताका स्वामी : तो, चार अलग-अलग प्रकार के शरीरों का उल्लेख किया गया है, जिनकी व्याख्या आगे की जाएगी और आत्मा का एक अर्थ शरीर भी हो सकता है। तो , भगवान चैतन्य इसी के बारे में सलाह दे रहे हैं।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.212

साधु-संग-फले देहात्मबुद्धि वा विवर्तवादीराव विवर्त-बुद्धि-त्यागे कृष्ण-भक्ति-लाभः-

देहरामि देहे भजे 'देहोपाधि ब्रह्मा'  
सत-संगे सह करे कृष्ण भजन

अनुवाद: “शारीरिक धारणा में रहने वाला व्यक्ति अपने शरीर को ब्रह्म मानकर उसकी पूजा करता है, परन्तु जब वह किसी भक्त के संपर्क में आता है, तो वह इस भ्रामक धारणा को त्याग देता है और स्वयं को भगवान कृष्ण की भक्ति सेवा में संलग्न कर लेता है।”

जयपताका स्वामी : इस प्रकार, शरीर का उपयोग कृष्ण की सेवा में किया जा सकता है और इस प्रकार शरीर आध्यात्मिक हो जाता है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.213

श्रीमद्भागवत (10.87.18)-

उदारं उपासते या ऋषि-वर्त्मसु कृपा-दृश:
परिसर-पद्धतिं हृदयं
अरुणयो तत उदगद् अनंत तव धाम शिरः परमं पुनर
इहा यत् समेत्य न पतन्ति कृतान्त-मुखे

अनुवाद: “महान, संत जैसे रहस्यवादी योगियों के मार्ग का अनुसरण करने वाले लोग योगिक व्यायाम विधि अपनाते हैं और उदर से उपासना शुरू करते हैं, जहाँ कहा जाता है कि ब्रह्म स्थित है। ऐसे लोगों को शार्कराक्ष कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वे स्थूल शारीरिक अवधारणा में स्थित हैं। आरुण नामक ऋषि के अनुयायी भी हैं । उनके मार्ग का अनुसरण करते हुए, वे धमनियों की गतिविधियों का अवलोकन करते हैं। इस प्रकार वे धीरे-धीरे हृदय तक पहुँचते हैं, जहाँ सूक्ष्म ब्रह्म, परमात्मा स्थित है। फिर वे उनकी उपासना करते हैं। हे असीम अनंत! इन लोगों से श्रेष्ठ वे रहस्यवादी योगी हैं जो अपने सिर के शीर्ष से आपकी उपासना करते हैं। उदर से शुरू होकर हृदय से होते हुए वे सिर के शीर्ष तक पहुँचते हैं और खोपड़ी के शीर्ष पर स्थित ब्रह्मरंध्र से होकर गुजरते हैं। इस प्रकार ये योगी पूर्णता की अवस्था को प्राप्त करते हैं और जन्म और मृत्यु के चक्र में प्रवेश नहीं करते। फिर से मौत।'

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (10.87.18) से उद्धृत है ।

जयपताका स्वामी : इस श्लोक में योगियों के विभिन्न मानकों का वर्णन किया गया है। वह रहस्यवादी योगी जो प्राणवायु को सिर के शीर्ष तक उठाकर सिर के छिद्र से बाहर निकलता है, ब्रह्म-रंध्र, सभी रहस्यवादी योगियों में श्रेष्ठ माना जाता है, क्योंकि उसे जन्म और मृत्यु के चक्र में पुनः प्रवेश नहीं करना पड़ता।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.214

साधु-संग-फले देहरामी कर्मीराव कर्म-त्यागे शुद्ध-भक्ति-लाभ:-

देहरामि कर्म-निष्ठा - याज्ञिकादि जन  
सत-संगे 'कर्म' त्याजी' कार्य भजन

अनुवाद: “शारीरिक गर्भाधान में रहने वाले लोग मुख्यतः कर्मकांड में लगे रहते हैं। यज्ञ और अनुष्ठान करने वाले भी इसी श्रेणी में आते हैं। परन्तु जब ऐसे व्यक्ति शुद्ध भक्त के संपर्क में आते हैं, तो वे कर्मकांड छोड़ देते हैं और पूर्णतः भगवान की सेवा में लीन हो जाते हैं।”

जयपताका स्वामी : सामान्यतः लोग भौतिक धारणा के अनुसार यह सोचते हैं कि मैं शरीर हूँ और वे इंद्रिय सुख प्राप्त करने के लिए यज्ञ और अनुष्ठान करते हैं; ऐसा माना जाता है कि वे अधिकतर शारीरिक चेतना में लीन रहते हैं। परन्तु यदि वे भगवान के किसी शुद्ध भक्त से मिलें, तो वे भगवान कृष्ण की शुद्ध भक्ति सेवा कर सकते हैं ।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.215

शौनकादिर कर्म-कांड-निंदा एवं श्री-सुतेर हरि-कथा-कीर्तन-प्रवृत्ति प्रशंसः-

श्रीमद्भागवत (1.18.12)-

कर्मण्य अस्मिन अनाश्वसे
धूम-धूम्रात्मानं
भवन आपायति गोविंद-
पाद-पद्मसवम् मधु

अनुवाद: “हमने अभी-अभी इस फलदायी कर्म, यज्ञ की अग्नि, का आरंभ किया है, परन्तु हमारे कर्म में अनेक अपूर्णताओं के कारण हम इसके परिणाम के बारे में निश्चित नहीं हैं। धुएँ से हमारा शरीर काला हो गया है, परन्तु हम भगवान गोविंदा के चरण कमलों के अमृत से वास्तव में प्रसन्न हैं , जिसका वितरण आप कर रहे हैं।”

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम् (1.18.12) का यह श्लोक सूत गोस्वामी को नैमिषारण्य में महान ऋषियों की सभा में सुनाया गया था। शौनक के नेतृत्व में महान ऋषियों की सभा में सूत गोस्वामी भगवान के महिमामय कार्यों का वर्णन कर रहे थे । उस समय, वहाँ एकत्रित सभी ऋषियों ने परिणामों की कोई निश्चितता न होने के कारण अनुष्ठानिक समारोहों को पूरा करने में लापरवाही बरती। अग्नि से निकलने वाले अत्यधिक धुएँ के कारण सभी अनुष्ठान करने वाले काले रंग की राख से ढक गए थे ।

जयपताका स्वामी : सूत गोस्वामी से सुनी गई सर्वोच्च भगवान की महिमा का बोध करने वाले ऋषियों द्वारा भौतिक लाभ प्राप्त करने के लिए किए जाने वाले अनुष्ठानिक समारोहों और इसी प्रकार के अग्नि यज्ञों को महत्वहीन माना जाता था।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.216

साधु-संगे देहरामि तपस्वी विषयिर तपस्यारूप भोग-त्यागे शुद्ध-भक्ति-लाभः-

'तपस्वी' प्रभृति यत देहरामि हय  
साधु-सन्गे तप चण्डी' श्री कृष्ण भजय

अनुवाद: “ तपस्वी, वे जो उच्चतर ग्रहीय प्रणालियों में स्वयं को उन्नत करने के लिए कठोर तपस्या और साधना करते हैं, वे भी इसी श्रेणी में आते हैं। जब ऐसे व्यक्ति किसी भक्त के संपर्क में आते हैं, तो वे उन सभी साधनाओं को त्याग देते हैं और भगवान कृष्ण की सेवा में लीन हो जाते हैं।”

जयपताका स्वामी : जो लोग अपने शरीर का उपयोग तपस्या और साधना में संलग्न होकर उच्चतर ग्रहीय प्रणालियों में प्रवेश करने के लिए करते हैं, वे किसी शुद्ध भक्त से मिलने पर इन गतिविधियों को त्याग देते हैं और भगवान कृष्ण की शुद्ध भक्ति सेवा में संलग्न हो जाते हैं।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.217

शास्त्र प्रमाणः—श्रीमद्भागवत (4.21.31)

यत्-पाद-सेवाभिरुचिस तपस्विनाम्
अशेष-जन्मोपसीतम् मलम् धियाः
सद्यः कृष्णोत्य अन्व-अहम् एधति सति
यथा पादंगुष्ठ-विनीश्रृता सरित

अनुवाद: “प्रेमपूर्ण सेवा का स्वाद भगवान कृष्ण के चरणों से बहने वाली गंगा नदी के जल के समान है। प्रतिदिन यह स्वाद उन लोगों के अनेक जन्मों के पाप कर्मों के फल को कम करता है जो तपस्या करते हैं।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (4.21.31) से उद्धरण है ।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य विभिन्न प्रकट शास्त्रों से श्लोकों का हवाला देकर व्याख्याओं का समर्थन करते हैं। वे अपनी राय नहीं दे रहे हैं; वे शास्त्रों में निहित निष्कर्ष प्रस्तुत कर रहे हैं।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.218

कृष्ण-कृपाय सकाम देहरामिरो त्यक्तकामा वा निष्काम हैय शुद्ध कृष्ण-भजन:-

देहरामि, सर्व-काम - सब आत्माराम कृष्ण  
-कृपाय कृष्ण भजे चण्डी' सब काम

अनुवाद: “जब तक मनुष्य शारीरिक वश में रहता है, उसे असंख्य भौतिक इच्छाओं की पूर्ति करनी पड़ती है। इस प्रकार, व्यक्ति को आत्माराम कहा जाता है। जब ऐसे आत्माराम पर कृष्ण की कृपा होती है, तो वह अपनी तथाकथित आत्मसंतुष्टि का त्याग कर भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा में लीन हो जाता है।”

जयपताका स्वामी : हम देखते हैं कि भौतिक शरीर चेतना में रहने वाले व्यक्ति को अपनी इंद्रियों से असीमित इच्छाओं को संतुष्ट करना पड़ता है , लेकिन यदि वह भगवान के भक्त से मिलता है, तो वह ऐसी भौतिक इच्छाओं का त्याग कर भक्ति भाव से भगवान की सेवा कर सकता है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.219

हरि-भक्ति-शुद्धोदये ध्रुव-कारिते (7.28)-

स्थानाभिलाषी तपसी स्थितो 'हम्
त्वं प्राप्त्वां देव-मुनिन्द्र-गुह्यं
काचं विचिन्वन्न अपि दिव्य-रत्नं
स्वामिन कृतार्थो अस्मि वरं न यसे

अनुवाद: “[जब भगवान ध्रुव महाराज उन्हें आशीर्वाद दे रहे थे, तब उन्होंने कहा:] 'हे मेरे प्रभु, क्योंकि मैं एक समृद्ध भौतिक पद की तलाश में था, इसलिए मैं कठोर तपस्या कर रहा था। अब मुझे आप मिल गए हैं, जिन्हें प्राप्त करना महान देवताओं, संतों और राजाओं के लिए भी बहुत कठिन है। मैं कांच के एक टुकड़े की खोज कर रहा था, लेकिन इसके बदले मुझे एक अत्यंत मूल्यवान रत्न मिला है। इसलिए मैं इतना संतुष्ट हूँ कि मैं आपसे कोई आशीर्वाद नहीं मांगना चाहता।'

तात्पर्य: यह श्लोक हरि-भक्ति-सुधोदया (7.28) से है।

जयपताका स्वामी : अतः, ध्रुव महाराज ने प्रारंभ में किसी सुखदायी उच्च पद की कामना की थी, परन्तु जब उन्हें वास्तव में भगवान के दर्शन प्राप्त हुए, तो उन्होंने इसे कहीं अधिक मूल्यवान उपलब्धि माना। इससे यह स्पष्ट होता है कि भौतिक इच्छाओं के साथ भगवान के पास जाना भी भक्तिमय सेवा में परिवर्तित हो सकता है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.220

इइ पर्यन्ता 23 प्रकार अर्थ:-

एइ कैरी अर्थ सहा हा-इला 'तीशा' अर्थ  
अरा तिन अर्थ शुना परम समर्थ

अनुवाद: “पूर्व में उल्लिखित श्लोक के उन्नीस अर्थों के अतिरिक्त, जब 'आत्मराम' शब्द का अर्थ 'शारीरिक गर्भाधान से पीड़ित' लिया जाता है, तो इसके चार और अर्थ निकलते हैं। इस प्रकार कुल अर्थों की संख्या तेईस हो जाती है। अब तीन अन्य अर्थों के बारे में सुनिए, जो अत्यंत उपयुक्त हैं।”

तात्पर्य: श्लोक के तीन और अर्थ तब समझे जाते हैं जब (1) शब्द 'च' का अर्थ "उचित समय में" लिया जाता है, (2) शब्द 'च' का अर्थ ' एव' और शब्द 'एपी' का अर्थ 'निंदा' लिया जाता है, और (3) शब्द 'निर्ग्रंथा' का अर्थ "बहुत गरीब, बिना पैसे वाला व्यक्ति" लिया जाता है।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य आत्माराम श्लोक की विभिन्न व्याख्याएँ अलग-अलग अर्थों के साथ दे रहे थे।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.221

च-शब्देरा 'समुच्चय' अर्थे व्याख्याः-

च-शब्दे 'समुच्चये', अरा अर्थ काया  
'आत्मरामश च मुनयश च' कृष्णेरे भजया

अनुवाद: जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 'च' शब्द का प्रयोग 'समूह' के अर्थ में किया जा सकता है। इस अर्थ के अनुसार, सभी आत्माराम और मुनि कृष्ण की सेवा में लगे रहते हैं। 'समूह' के अलावा, 'च' शब्द का एक और अर्थ भी है ।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.222

'निर्ग्रन्थ:' हाना इहं 'अपि' - निर्धारणे  
'रमश् च कृष्णश्च च' यथा विहारये वने

अनुवाद: “शब्द 'निर्ग्रन्थाः' का प्रयोग विशेषण के रूप में किया जा सकता है, और 'अपि' का प्रयोग निश्चितता के अर्थ में किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, रामश्च कृष्णश्च का अर्थ है कि राम और कृष्ण दोनों को जंगल में चलना पसंद है।”

तात्पर्य: चूंकि यह कहा जाता है कि राम और कृष्ण दोनों को जंगल में घूमना पसंद है, इसलिए यह समझा जाता है कि वे दोनों जंगल में अपनी यात्रा का आनंद ले रहे हैं।

जयपताका स्वामी : इसलिए, विभिन्न शब्दों के विभिन्न संयोजनों से विभिन्न अर्थ उत्पन्न होते हैं। अतः, भगवान चैतन्य एक ही श्लोक की विभिन्न शब्दों के संयोजनों के आधार पर अनेक व्याख्याएँ दे रहे हैं ।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.223

च-शब्देरा अनवाचयर्थे व्याख्याः-

च-शब्दे 'अन्वाकाये' अर्थ कहे अरा  
'बतो, भिक्षाम अता, गम चान्या' याइचे प्रकार

अनुवाद: “ 'च' शब्द का प्रयोग साथ-साथ किए जाने वाले किसी गौण कार्य को भी दर्शा सकता है। 'च' शब्द को समझने के इस तरीके को अन्वाचये कहते हैं । उदाहरण के लिए, 'हे ब्रह्मचारी, भिक्षा मांगने जाओ और साथ ही गायों को भी ले आओ।'”

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य को उनकी युवावस्था में निमाई पंडित के नाम से जाना जाता था, और वे संस्कृत के सभी पहलुओं और विभिन्न शब्दों के उपयोग के ज्ञाता थे। इसलिए, उन्होंने ऐसे अर्थ बताए जो आम लोगों की समझ से परे थे।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.224

एइ अरथे मुनिरा मुख्य-भजन, आत्मामेरा गौण भजनः-

कृष्ण-मनने मुनि कृष्णे सर्वदा भजय  
'आत्माराम अपि' भजे, - गौण अर्थ काया

अनुवाद: “संत पुरुष जो सदा कृष्ण का ध्यान करते हैं, वे भगवान की भक्ति सेवा में लगे रहते हैं। आत्माराम भी भगवान की सेवा में लगे रहते हैं। यही अप्रत्यक्ष अर्थ है।”

तात्पर्य: 'च' शब्द के अन्वाचये अर्थ से यह संकेत मिलता है कि 'च' से बने दो शब्दों में से एक को अधिक महत्व दिया जाता है और दूसरे को गौण माना जाता है। उदाहरण के लिए, "हे ब्रह्मचारी, कृपया बाहर जाकर भिक्षा एकत्र करें और साथ ही गायों को भी ले आएं।" इस कथन में भिक्षा एकत्र करना सर्वोपरि है और गायों को लाने का दूसरा कार्य गौण है। इसी प्रकार, जो व्यक्ति सदा कृष्ण का ध्यान करता है, वह मूलतः कृष्ण का भक्त है और उनकी भक्ति सेवा में लीन रहता है। अन्य आत्माएं भक्ति सेवा में गौण हैं।

जयपताका स्वामी : सभी प्रकार की आत्माओं में, भगवान कृष्ण का ध्यान करना और उनकी भक्ति सेवा में संलग्न होना सबसे प्रमुख है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.225

च-शब्देरा 'एव'-अर्थे ओ अपि-शब्देरा 'गहा'-अर्थे व्याख्याः-

'च' एवरथे - 'मुनयः एव' कृष्णेरे भजया  
"आत्माराम अपि" - 'अपि' 'गर्हा'-अर्थ काया

अनुवाद: “ 'च' शब्द का प्रयोग इस बात की निश्चितता को दर्शाने के लिए भी किया जा सकता है कि केवल संत पुरुष ही कृष्ण की भक्ति सेवा में लगे हुए हैं। 'आत्मामा अपि' संयोजन में , 'अपि' का प्रयोग निंदा के अर्थ में किया जाता है।”

जयपताका स्वामी : अतः, 'च' और 'अपि' शब्द 'आत्मराम ' श्लोक को अलग-अलग अर्थ देते हैं , इसलिए यदि कोई भगवान की भक्ति सेवा में संलग्न होता है, तो इस गतिविधि को सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 24.226

अनुवाद: इसे 'मुनि' और 'आत्मराम' के विशेषण के रूप में लिया जा सकता है । इसका एक और अर्थ है, जो आप मुझसे सुन सकते हैं, जो किसी भक्त के साथ संगति को दर्शाता है। अब मैं समझाऊंगा कि कैसे भक्तों की संगति से एक निर्ग्रंथ भी भक्त बन सकता है।

जयपताका स्वामी : इसलिए, निर्ग्रंथ का अर्थ गरीब व्यक्ति भी हो सकता है , लेकिन भक्तों के साथ संगति करके कोई भी भक्ति सेवा प्राप्त कर सकता है। अतः यह एक बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है।

इस प्रकार 'आत्मा' शब्द का अर्थ 'देह' होने पर स्पष्टीकरण नामक अध्याय समाप्त होता है।

इस खंड के अंतर्गत: आत्माराम श्लोक की इकसठ व्याख्याएँ