20211212 प्रेम की तीव्रता में पांच प्रकार के भावों में होने वाले बदलाव, भाग 2

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तकों का संकलन है, जो परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 12 दिसंबर 2021 को श्रीधाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज चैतन्य लीला ग्रंथ का संकलन है , आज के अध्याय का शीर्षक है:

प्रेम की तीव्रता में पाँच प्रकार के उतार-चढ़ाव, भाग 2
, जीवन के अंतिम लक्ष्य - ईश्वर के प्रति प्रेम विषय के अंतर्गत। 

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.58

अधिरूढ़-महाभाव द्विविधा -

(1) सम्भोगेमादन' - सञ्जना , (2) विलाम्भेमोहन' - सञ्जनाः --

अधिरुद्ध-महाभाव-दुई ता' प्राकार
सम्भोगेमादन', विरहेमोहन' नाम तारा

अनुवाद : “अत्यधिक उन्नत परमानंद को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - मदन और मोहन। मिलन को मदन कहा जाता है, और वियोग को मोहन कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी : राधारानी और उनके कुछ ही अनुयायी महाभाव का अनुभव कर सकते हैं , इसलिए यहां दो प्रकार के महाभावों का वर्णन किया गया है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.59

सम्भोगमयमादान' ओ विप्रलंभमायामोहने' नाना भव-भेद-वैचित्र्य : -

' मदने '— कुंभनादि हया अनंत विभेद
' उद्घुर्णा ', चित्र - जल्प '—' मोहने ' दुइ भेदा

अनुवाद : “ मदन अवस्था में चुंबन और अन्य अनेक लक्षण होते हैं, जो असीमित हैं। मोहन अवस्था में दो विभाजन हैं - उद्घूर्णा [अस्थिरता] और चित्र-जलप [पागल भावनात्मक वार्ता की विविधता]।”

तात्पर्य (श्रील प्रभुपाद द्वारा): अधिक जानकारी के लिए, मध्य-लीला 1.87 देखें।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.60

भाग 10.47 एः - भ्रमरगीताय विप्रलम्भे राधिकादि गोपीगणेर दिव्योन्मादः --

चित्र-जलपेरा दश अंग-प्रजल्पदी-नाम
'भ्रमर-गीता'र दश श्लोक ताहते प्रमाण

अनुवाद : “भावुकतापूर्ण प्रवचनों में दस भाग होते हैं, जिन्हें प्रजल्प और अन्य नामों से पुकारा जाता है। इसका एक उदाहरण श्रीमती राधारानी द्वारा बोले गए दस श्लोक हैं जिन्हें 'भौंरे के लिए गीत' कहा जाता है।”

तात्पर्य ( उनकी दिव्य कृपा ए.सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा) : कल्पनाशील पागल बातचीत, जिसे चित्र-जल्पा के रूप में जाना जाता है, को दस श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है - प्रजल्पा, परिजल्पा, विजल्पा, उज्जल्पा, संजल्पा, अवजल्पा, अभिजल्पा, अजल्पा, प्रतिजल्पा और सुजल्पा। जालपा (कल्पनाशील बात) की इन विभिन्न विशेषताओं के लिए कोई अंग्रेजी समकक्ष नहीं हैं ।

जयपताका स्वामी : श्रीमति राधारानी और उनकी गोपियों को कृष्ण के लिए जो परमानंद महसूस होता है, विरह में होने वाली उन उन्मादी बातों को दस श्रेणियों में विभाजित किया गया है, जिनका अंग्रेजी में कोई पर्याय नहीं है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.61

विप्रलम्भे दिव्योन्माडेर कारमा अवस्था -

अप्राकृत कृष्ण-सेवामयी परमचमात्कारिणी सर्वोत्तममवस्थाः -

उदघुर्णा, विवाशा-चेष्टा - दिव्योन्माद-नाम विरहे
कृष्ण-स्फूर्ति, अपानकेकृष्ण - ज्ञान

अनुवाद : “ उद्घूर्ना [अस्थिरता] और विवश-चेष्टा [घमंडी गतिविधियाँ] पारलौकिक उन्माद के पहलू हैं। कृष्ण से वियोग में, व्यक्ति कृष्ण की अभिव्यक्ति का अनुभव करता है, और स्वयं को कृष्ण समझता है।”

जयपताका स्वामी : कृष्ण से इस प्रकार के तीव्र विरह की अनुभूति उन्मादपूर्ण परमानंद उत्पन्न करती है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.62

शृंगार-रस द्विविधा-(1) सम्भोग ओ (2) विप्रलम्भ; सम्भोग असांख्यविधः-

'संभोग'-'विप्रलंभ'-भेदे द्विविध श्रृंगार,
संभोगेरा अनंत अंग, नहीं अंत तारा

अनुवाद : “पति-पत्नी के प्रेम [ श्रृंगार ] में दो विभाग होते हैं—मिलन और वियोग। मिलन के मंच पर अनगिनत विविधताएँ होती हैं जिनका वर्णन करना असंभव है।”

तात्पर्य (उनकी दिव्य कृपा श्रील प्रभुपाद द्वारा): विप्रलंभ का वर्णन उज्जवला-नीलमणि ( विप्रलंभ-प्रकरण 3-4) में किया गया है :

जब प्रेमी और प्रेमिका मिलते हैं, तो उन्हें युक्त (जुड़ा हुआ) कहा जाता है। मिलने से पहले, उन्हें अयुक्त (असंलग्न) कहा जाता है। जुड़े हों या न जुड़े हों, एक-दूसरे को गले लगाने और चूमने की इच्छा न होने के कारण उत्पन्न होने वाली परमानंदमय भावना को विप्रलम्भा कहा जाता है। यह विप्रलम्भा मिलन के समय भावनाओं को पोषित करने में सहायक होती है।

इसी प्रकार, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर द्वारा अपने अनुभाष्य में वैदिक साहित्य से उद्धृत निम्नलिखित श्लोक में संभोग का वर्णन किया गया है :

“एक-दूसरे से मिलना और एक-दूसरे को आलिंगन देना प्रेमी और प्रेमिका दोनों को सुख प्रदान करने के उद्देश्य से किया जाता है । जब यह अवस्था आनंदमय हो उठती है, तो परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली परमानंदमय भावना को संभोग कहा जाता है।”

जब संभोग जागृत होता है, तो इसे चार श्रेणियों में विभाजित किया जाता है:

(1) पूर्व-राग-अनंतर — पूर्व-राग (मिलन से पहले आसक्ति) के बाद, संभोग को संक्षिप्त ( संक्षिप्त ) कहा जाता है;

(2) मन-अनन्तर - मन (प्रेम पर आधारित क्रोध) के बाद, सम्भोग को अतिक्रमित ( संकीर्ण ) कहा जाता है;

(3) किंचिद्-दूर-प्रवास-अनंतरा — कुछ समय के लिए थोड़ी दूरी पर रहने के बाद, संभोग को संपन्न ( संपन्न ) कहा जाता है;

(4) सुदुर-प्रवास-अनन्तरा - दूर होने के बाद, सम्भोग को पूर्णता ( समृद्धिमान ) कहा जाता है।

सपनों में होने वाली प्रेमियों की मुलाकातों को भी इन्हीं चार भागों में बांटा जाता है।

जयपताका स्वामी : इसलिए, विभिन्न प्रकार के विरह और विभिन्न प्रकार के मिलन, विप्रलम्भ और संभोग का अध्ययन अत्यंत वैज्ञानिक ढंग से किया जाता है, कि कैसे भक्त कृष्ण को इस प्रकार प्रसन्न करके तीव्र परमानंद का अनुभव करता है। इसीलिए श्रृंगार रस, वैवाहिक संबंध में भावों का यह आदान-प्रदान संभव है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.63

विप्रलम्भ चतुर्विधदः-

'विप्रलंभ' चतुर्-विधा-पूर्व-राग, मन
प्रवासाख्य, अरा प्रेम-वैचित्त्य-आख्यान

अनुवाद : “विप्रलम्भ के चार विभाग हैं - पूर्व-राग, मन, प्रवास और प्रेम-वैचित्त्य।

तात्पर्य : पूर्व-राग का वर्णन उज्जवला-नीलमणि ( विप्रलम्भ-प्रकरण 5) में किया गया है :

“जब प्रेमी और प्रेमिका के बीच उनके मिलन से पहले देखने, सुनने आदि से उत्पन्न आसक्ति, विभाव और अनुभाव जैसे चार तत्वों के मिश्रण से अत्यंत सुखद हो जाती है, तो इसे पूर्व-राग कहा जाता है।”

मन शब्द का वर्णन उज्जवला-नीलमणि (विप्रलम्भ-प्रकरण 68) में भी किया गया है :

“ माना एक ऐसा शब्द है जिसका प्रयोग प्रेमी और प्रेमिका की उस मनोदशा को दर्शाने के लिए किया जाता है, चाहे वे एक ही स्थान पर हों या अलग-अलग स्थानों पर। यह मनोदशा उन्हें एक-दूसरे को देखने और गले लगाने से रोकती है, भले ही वे एक-दूसरे से जुड़े हुए हों।”

प्रवास को उज्ज्वला-नीलमणि (विप्रलंभ-प्रकरण 139) में भी इस प्रकार समझाया गया है:

“ प्रवास एक ऐसा शब्द है जिसका प्रयोग उन प्रेमियों के वियोग को दर्शाने के लिए किया जाता है जो पहले घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। यह वियोग उनके अलग-अलग स्थानों पर होने के कारण होता है।”

इसी प्रकार, उज्ज्वला-नीलमणि ( विप्रलंभ - प्रकरण 134) में प्रेम-वैचित्त्य की भी व्याख्या की गई है :

" प्रेमा - वैचित्य एक ऐसा शब्द है जिसका प्रयोग उस प्रचुर प्रेम को इंगित करने के लिए किया जाता है जो वियोग के भय से दुःख उत्पन्न करता है , यद्यपि प्रेमी उपस्थित होता है।"

जयपताका स्वामी : अतः, यहाँ विभिन्न प्रकार के विरह का वर्णन किया गया है, जो चार प्रकार के होते हैं। कृष्ण पर यह गहन एकाग्रता कृष्ण और उनके भक्तों को गहन परमानंद प्रदान करती है। अतः, भौतिक संसार के कर्म विकृत प्रतिबिंब हैं और आध्यात्मिक संबंध में ही शुद्ध प्रेम विद्यमान होता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.64

व्रजे राधिकादि गोपीगण ओ द्वारकाया महिषीगणेर विप्रलम्भ-भाव-वैचित्र्यः -

राधिकाद्येपूर्व-राग'प्रसिद्धप्रवास',माने'
'प्रेम-वैचित्त्य' श्री-दशमे महिषी-गणे

अनुवाद : “चार प्रकार के विरह में से तीन [ पूर्व - राग , प्रवास और मान ] श्रीमती राधारानी और गोपियों में मनाए जाते हैं। द्वारका में, रानियों के बीच, प्रेम - वैचित्य की भावनाएँ बहुत प्रमुख हैं।”

जयपताका स्वामी : तो, गोपियाँ, राधिकादी और सभी गोपियाँ वियोग में अनेक प्रकार के पागलपन का अनुभव करती हैं। द्वारका की रानियाँ भी कुछ ऐसा ही अनुभव करती हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.65

महिषीगणेर कृष्ण-विच्छेदशंकाः -

श्रीमद्भागवत (10.90.15)-

कुरारि विलापसि त्वं वित-निद्रा न शेषे स्वपिति जगति रात्रिम् ईश्वरो गुप्त-बोधः
वयं इव सखी कच्चिद गधा-निर्विद्धा-चेता नलिना-नयन-हसोदर-लीलेक्षितेन

अनुवाद : “मेरे प्रिय मित्र कुरारी, अब रात्रि हो गई है और भगवान श्री कृष्ण सो रहे हैं। तुम स्वयं सो नहीं रहे हो, विश्राम नहीं कर रहे हो, बल्कि विलाप कर रहे हो। क्या मैं यह मान लूँ कि तुम भी हमारी तरह कमल नेत्रों वाले कृष्ण की मुस्कुराती, उदार और चंचल दृष्टि से प्रभावित हो ? यदि ऐसा है, तो तुम्हारा हृदय गहरे से आहत है। क्या इसीलिए तुम इस प्रकार अनिद्रापूर्ण विलाप कर रहे हो?”

तात्पर्य : श्रीमद्-भागवतम् (10.90.15) का यह श्लोक भगवान कृष्ण की रानियों द्वारा कहा गया था। यद्यपि वे कृष्ण के साथ थीं, फिर भी वे उनके साथ खोने के बारे में सोच रही थीं।

जयपताका स्वामी : कृष्ण के साथ रहते हुए भी उनके प्रति यह तीव्र प्रेम, जिससे उन्हें उनके साथ से विमुख होने का भय रहता है, एक प्रकार का परमानंद है।

प्रेम-सरोवर लीला में, यद्यपि कृष्ण वहाँ मौजूद थे, क्योंकि उनके मित्र मधुमंगल ने कहा कि मधुसूदन चला गया है, जिसका अर्थ था कि कोई भौंरा चला गया है, परन्तु राधारानी ने समझा कि कृष्ण चले गए हैं, जबकि वे अभी भी वहीं थे। वह कृष्ण से विरह के कारण रो रही थीं। कृष्ण राधारानी के प्रेम को देखकर रो पड़े। दोनों के आँसुओं से प्रेम-सरोवर नामक एक सरोवर बना।

इस प्रकार, "पाँच प्रकार के प्रेम भावों में प्रेम की तीव्रता के विभिन्न स्तर"
शीर्षक वाला अध्याय , भाग 2 , "जीवन का अंतिम लक्ष्य - ईश्वर प्रेम" अनुभाग के अंतर्गत समाप्त होता है।