20211209 कृष्ण के प्रेम की परिभाषा

श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन

परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 9 ^{दिसंबर} 2021 को

श्रीधाम मायापुर, भारत

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

hariḥ oṁ tat sat

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज चैतन्य लीला ग्रंथ का संकलन है , आज के अध्याय का शीर्षक है:

जीवन का अंतिम लक्ष्य - ईश्वर के प्रति प्रेम नामक अनुभाग के अंतर्गत कृष्ण प्रेम की परिभाषा।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.1

अनर्पितचर-नामप्रेमदाता महावदान्य गौरेर प्रणाम -

सीरद अदत्तं निज-गुप्त-वित्तं स्व-प्रेम-नमामृतं अत्य-उदरः
आ-परामं यो विततर गौरः कृष्णो जनेभ्यास तम अहं प्रपद्ये

अनुवाद : परम उदार भगवान गौराकृष्ण ने सभी को—यहाँ तक कि निम्नतम मनुष्यों को भी— अपने प्रेम और पवित्र नाम के अमृत के रूप में अपना गुप्त खजाना वितरित किया। इससे पहले ऐसा अमृत कभी भी लोगों को नहीं दिया गया था। इसलिए मैं उन्हें सादर प्रणाम करता हूँ।

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य जिस प्रकार अपना शुद्ध प्रेम सभी को निःस्वार्थ भाव से प्रदान करते थे, वैसा पहले कभी नहीं हुआ था। यहां तक ​​कि कृष्ण का शुद्ध प्रेम प्राप्त करने के लिए भी समर्पण करना पड़ता था , लेकिन भगवान चैतन्य इतने दयालु थे कि वे पतित लोगों को केवल कृष्ण के पवित्र नामों का जप करने मात्र से ही अपना प्रेम प्रदान करते थे ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.3

श्री-सनातन-शिक्षा-(3) प्रयोजन (कृष्ण-प्रेम)-वर्णन; अभिधेय 'साधना-भक्ति'र फले प्रयोजन-रूप 'साध्य'-प्रेम-भक्ति : -

एबे शून भक्ति-फल 'प्रेम'-प्रयोजन
यहाँ श्रवणे हय भक्ति-रस-ज्ञान

श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, “हे सनातन, अब भक्ति सेवा के फल के बारे में सुनो , जो ईश्वर प्रेम है, जीवन का परम लक्ष्य। जो इस वर्णन को सुनेगा, वह भक्ति सेवा के दिव्य सुखों में प्रबुद्ध हो जाएगा।”

जयपताका स्वामी : हर धर्म कहता है कि हमें ईश्वर से प्रेम करना चाहिए। भगवान यीशु मसीह ने अपनी पहली आज्ञा के रूप में यही कहा था, और इसी तरह सभी प्रामाणिक धर्मों में यह विचार मिलता है कि हमें ईश्वर से प्रेम करना चाहिए। लेकिन भगवान चैतन्य ने भक्ति-योग की इस विधि, यानी निस्वार्थ भक्ति सेवा, को स्वतःस्फूर्त रूप से अर्पित करने के द्वारा, व्यक्ति को कृष्ण प्रेम, ईश्वर प्रेम की प्राप्ति कराई। यही मानव जीवन की सर्वोच्च पूर्णता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.4

भव वा रति-प्रेमरा तरला वा अंकुरावस्था; गाढ़ वा पक्कवस्थय उहै 'प्रेम':-

कृष्ण रति गाधा हेले 'प्रेम'-अभिधान
कृष्ण-भक्ति-रसेरा ऐ 'स्थायि-भव'-नमा

अनुवाद : “जब कृष्ण के प्रति स्नेह गहरा हो जाता है, तो व्यक्ति भक्ति सेवा में भगवान के प्रति प्रेम प्राप्त करता है। ऐसी स्थिति को स्थायी भाव कहा जाता है, जो कृष्ण की भक्ति सेवा के मधुर आनंद का निरंतर अनुभव है।”

जयपताका स्वामी : वास्तव में, लोग सुखी रहने का तरीका खोज रहे हैं। भगवान चैतन्य इस संसार को जो परम सुख दे रहे हैं, वही सर्वोच्च सुख है, जिसे हमें समझना चाहिए। भगवान के प्रति प्रेम ही सर्वोच्च आनंद है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.5

भावेर संज्ञा; स्वरूप ओ तस्थ-लक्षण - भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.3.1)

शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा प्रेम-सूर्यांशु-साम्य-भाक्
रुचिभिष चित्त-मस्रण्य-कृद असौ भव उच्यते

अनुवाद : “जब भक्ति सेवा शुद्ध सत्व के दिव्य स्तर पर की जाती है, तो यह कृष्ण के प्रति प्रेम की सूर्य किरण के समान होती है। ऐसे समय में, भक्ति सेवा विभिन्न स्वादों से हृदय को कोमल बनाती है, और तब व्यक्ति भाव में लीन हो जाता है ।”

तात्पर्य : परम पूज्य श्रील प्रभुपाद द्वारा यह श्लोक भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.3.1) में पाया जाता है।

जयपताका स्वामी : अतः, जो व्यक्ति कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम प्राप्त करना चाहता है, वह अपनी भक्ति सेवा के बदले कृष्ण से कोई भौतिक वस्तु नहीं मांगता। वह केवल कृष्ण को अपनी सेवा अर्पित करता है और इस प्रकार सहज प्रेम या भाव विकसित करता है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.6

प्रीमेरा लक्षणा वर्णाः-

ई दुई, - भावेर 'स्वरूप', 'तथास्थ' लक्षण
प्रीमेरा लक्षण एबे शुन, सनातन

अनुवाद : “ भाव के दो अलग-अलग लक्षण होते हैं— स्वाभाविक और सीमांत। अब, मेरे प्रिय सनातन, प्रेम के लक्षणों को सुनो।”

तात्पर्य : शुद्ध-सत्त्व-विशेषात्मा शब्द का अर्थ है "शुद्ध सत्त्व के दिव्य तल पर स्थित"। इस प्रकार आत्मा सभी भौतिक अशुद्धियों से शुद्ध हो जाती है, और इस स्थिति को स्वरूप-लक्षण कहा जाता है, जो भाव का मूल लक्षण है । विभिन्न स्वादों से हृदय कोमल होता है, और भगवान की स्वतः सेवा करने की प्रेममय प्रवृत्ति जागृत होती है। इसे तत्स्थ-लक्षण कहा जाता है , जो भाव का सीमांत लक्षण है ।

जयपताका स्वामी : ईश्वर के प्रति प्रेम की संवैधानिक स्थिति तब होती है जब व्यक्ति सभी भौतिक पहचान से मुक्त हो जाता है, और इसका सीमांत लक्षण यह है कि व्यक्ति भगवान की सहज भक्ति सेवा करने के लिए जागृत हो जाता है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.7

प्रीमेरा संज्ञा - भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.1)

संयम-मश्र्निता-स्वन्तो ममत्वतिशयांकितः
भावः स एव सन्द्रात्मा बुधैः प्रेमा निगद्यते

अनुवाद : “जब वह भाव हृदय को पूर्णतः कोमल कर देता है , भगवान के प्रति एक महान अधिकारबोध से भर देता है और अत्यंत सघन एवं तीव्र हो जाता है, तो विद्वान उसे प्रेम [ईश्वर के प्रति प्रेम] कहते हैं।”

तात्पर्य : यह श्लोक भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.1) में भी पाया जाता है।

जयपताका स्वामी : अतः, भाव आठ आनंदमय लक्षणों के साथ प्रकट होता है जो धीरे-धीरे हृदय को कोमल बनाता है और व्यक्ति आगे चलकर शुद्ध होता है तथा सर्वोच्च भगवान के प्रति अत्यंत अधिकार भाव रखता है और इसे प्रेम माना जाता है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.8

पंच-रात्रमते प्रीमेरा संज्ञाः- भक्ति-रसामृत-सिंधु (14.2)- धृत नारदपञ्चरात्र-वचन-

अनन्य-ममता विष्णुउ ममता प्रेम-संगता
भक्तिर इति उच्यते भीष्म-प्रह्लादोधव-नारदयः

अनुवाद : “जब किसी व्यक्ति में भगवान विष्णु के प्रति अटूट स्वामित्व या अधिकार की भावना विकसित हो जाती है , या दूसरे शब्दों में, जब वह विष्णु को ही प्रेम का एकमात्र लक्ष्य मानता है, तो ऐसी जागृति को भीष्म, प्रह्लाद, उद्धव और नारद जैसे महान व्यक्तियों द्वारा भक्ति कहा जाता है। ”

तात्पर्य : उनकी दिव्य कृपा श्रील प्रभुपाद द्वारा , नारद-पंचरात्र से उद्धृत यह श्लोक, भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.2) में पाया जाता है ।

जयपताका स्वामी : तो, भौतिक संसार में हम बहुत सी चीजों से प्रेम करते हैं, अपने माता-पिता से, अपने समाज से, अपनी संस्कृति से, अपने देश से, कुछ लोग कारों और मशीनों से प्रेम करते हैं , लेकिन जब आप वास्तव में केवल कृष्ण या भगवान विष्णु, सर्वोच्च भगवान से प्रेम करते हैं , तो उसे ही ईश्वर के प्रति शुद्ध प्रेम माना जाता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.9

प्रेमा-भक्तिलाभेर क्रमपंथ; प्रथमे 'श्रद्धा' हते 'असक्ति' पर्यन्ता अभिधेय 'साधना-भक्ति' ओ पाश्चात रति वा 'भाव-भक्ति'र उदय; रति घनीभूत हैले प्रयोजन 'प्रेम-भक्ति'-

कोना भाग्य कोना जीवेरा 'श्रद्धा' यदि हया
तबे सेई जीव 'साधु-संग' ये किया

अनुवाद : “यदि सौभाग्यवश किसी जीव में कृष्ण के प्रति आस्था विकसित हो जाती है, तो वह भक्तों के साथ संगति करने लगता है।”

जयपताका स्वामी : तो, यहाँ भगवान चैतन्य चरण दर चरण प्रक्रिया को व्यक्त कर रहे हैं, पहले व्यक्ति में आस्था होती है, फिर वह भक्तों के साथ जुड़ता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.10

साधु-संग हयते हय 'श्रवण-कीर्तन'
साधना-भक्तये हय 'सर्वनार्थ-निवर्तन'

अनुवाद : “जब किसी को भक्तों के साथ रहकर भक्ति सेवा में प्रोत्साहन मिलता है, तो वह नियमों का पालन करने , जप करने और सुनने से सभी अवांछित अशुद्धियों से मुक्त हो जाता है।”

जयपताका स्वामी : अतः, भक्तों के साथ संगति करने से व्यक्ति भक्ति सेवा का अभ्यास करने लगता है, विशेषकर श्रवण और जप का, और इस प्रकार ऊपर बताए अनुसार शुद्ध हो जाता है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.11

अनर्थ निवृत्ति हे भक्तये 'निष्ठा' हय
निष्ठा हयते श्रवणादये 'रुचि' उपजाय

अनुवाद : “जब व्यक्ति सभी अवांछित अशुद्धियों से मुक्त हो जाता है, तो वह दृढ़ विश्वास के साथ आगे बढ़ता है। जब भक्ति सेवा में दृढ़ विश्वास जागृत होता है, तो सुनने और जप करने की रुचि भी जागृत होती है।”

जयपताका स्वामी : अतः, इससे यह स्पष्ट होता है कि किस प्रकार व्यक्ति को सभी अवांछित आदतों से छुटकारा पाकर भक्ति सेवा में स्थिर और दृढ़ होना चाहिए। ऐसा करने से व्यक्ति को भक्ति सेवा के प्रति रुचि या रुचि प्राप्त होती है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.12

रुचि हयते भक्तये हय 'असक्ति'
प्रचुर असक्ति हयते चित्ते जन्मे कृष्णे प्रीति-अंकुर

अनुवाद : "स्वाद जागृत होने के बाद, एक गहरी आसक्ति उत्पन्न होती है, और उस आसक्ति से हृदय में कृष्ण के प्रति प्रेम का बीज पनपता है।"

जयपताका स्वामी : तो, इससे यह स्पष्ट होता है कि व्यक्ति में रुचि कैसे विकसित होती है , आसक्ति कैसे उत्पन्न होती है और वह कृष्ण के प्रेम से कैसे जुड़ जाता है और कृष्ण के प्रेम का वह बीज धीरे-धीरे हृदय में कैसे बढ़ता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.13

सेई 'भाव' गधा हैले धारे 'प्रेम'-नाम
सेई प्रेम 'प्रयोजना' सर्वानंद-धाम

अनुवाद : “जब वह परमानंदमय भावनात्मक अवस्था तीव्र हो जाती है, तो उसे ईश्वर के प्रति प्रेम कहा जाता है। ऐसा प्रेम ही जीवन का अंतिम लक्ष्य और समस्त आनंद का स्रोत है।”

तात्पर्य : परम पूज्य श्रील प्रभुपाद द्वारा श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने भगवान के प्रति प्रेम की इस वृद्धि को एक क्रमिक प्रक्रिया के रूप में संक्षेप में बताया है। किसी सौभाग्यवश व्यक्ति भक्ति सेवा में रुचि लेने लगता है। अंततः वह भौतिक अशुद्धियों से रहित शुद्ध भक्ति सेवा में रुचि लेने लगता है। उस समय, व्यक्ति भक्तों के साथ संगति करना चाहता है। इस संगति के परिणामस्वरूप, वह भक्ति सेवा करने और सुनने एवं जप करने में अधिकाधिक रुचि लेने लगता है । जितना अधिक व्यक्ति सुनने एवं जप करने में रुचि लेता है, उतना ही वह भौतिक अशुद्धियों से मुक्त होता जाता है। भौतिक अशुद्धियों से मुक्ति को अनर्थ-निवृत्ति कहा जाता है, जिसका अर्थ है सभी अवांछित चीजों का कम होना। यही भक्ति सेवा में विकास की कसौटी है। यदि व्यक्ति वास्तव में भक्ति भाव विकसित करता है, तो उसे अवैध यौन संबंध, नशा, जुआ और मांसाहार जैसी भौतिक अशुद्धियों से मुक्त होना चाहिए । ये प्रारंभिक लक्षण हैं। जब व्यक्ति सभी भौतिक अशुद्धियों से मुक्त हो जाता है, तो भक्ति सेवा में उसकी दृढ़ आस्था जागृत हो जाती है। जब दृढ़ विश्वास विकसित होता है, तो एक रुचि उत्पन्न होती है, और उस रुचि से व्यक्ति भक्ति सेवा के प्रति आसक्त हो जाता है। जब यह आसक्ति तीव्र होती है, तो कृष्ण प्रेम का बीज फलित होता है। इस अवस्था को प्रीति या रति (स्नेह) या भाव (भावना) कहते हैं । जब रति तीव्र होती है, तो इसे ईश्वर प्रेम कहते हैं। ईश्वर प्रेम वास्तव में जीवन की सर्वोच्च पूर्णता और समस्त आनंद का स्रोत है।

इस प्रकार भक्तिमय जीवन को दो चरणों में विभाजित किया गया है - साधना-भक्ति और भाव-भक्ति। साधना-भक्ति का तात्पर्य नियमों के अनुसार भक्ति सेवा के विकास से है। भक्ति सेवा के निष्पादन का मूल सिद्धांत आस्था है। इसके ऊपर भक्तों का संगति है, और उसके बाद किसी प्रामाणिक आध्यात्मिक गुरु द्वारा दीक्षा है। दीक्षा के बाद, जब व्यक्ति भक्ति सेवा के नियमों का पालन करता है, तो वह सभी अवांछित चीजों से मुक्त हो जाता है। इस प्रकार व्यक्ति दृढ़ता से स्थिर हो जाता है और धीरे-धीरे भक्ति सेवा के प्रति रुचि विकसित करता है। रुचि जितनी बढ़ती है, भगवान की सेवा करने की इच्छा उतनी ही बढ़ती जाती है। इस प्रकार व्यक्ति भगवान की सेवा में एक विशेष भाव से जुड़ जाता है - शांत, दास्य, सख्य, वात्सल्य या मधुर। इस प्रकार के जुड़ाव के परिणामस्वरूप भाव विकसित होता है। भाव-भक्ति शुद्ध सत्त्व का स्तर है। इस प्रकार की शुद्ध अच्छाई से हृदय भक्तिमय हो उठता है। भाव-भक्ति भगवान के प्रति प्रेम का पहला बीज है। यह भावात्मक अवस्था शुद्ध प्रेम की प्राप्ति से पहले मौजूद होती है। जब यह भावात्मक अवस्था तीव्र हो जाती है, तो इसे प्रेम-भक्ति या भगवान के प्रति दिव्य प्रेम कहा जाता है । इस क्रमिक प्रक्रिया का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.15-16) में पाए जाने वाले निम्नलिखित दो श्लोकों में भी किया गया है ।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य ने सनातन गोस्वामी को यह निर्देश दिया था कि साधना-भक्ति के नियमन सिद्धांतों का अभ्यास करके, व्यक्ति धीरे-धीरे भाव-भक्ति की अवस्था तक कैसे पहुँच सकता है जहाँ उसे दिव्य भावों का अनुभव होता है और कैसे भाव-भक्ति धीरे-धीरे प्रेम-भक्ति में परिवर्तित हो जाती है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.14-15

शास्त्र प्रमाण:—भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.15-16)—

आदौ श्रद्धा तत: साधु-
संगो 'त भजन-क्रिया
ततो 'नार्थ-निवृत्ति: स्यात् ततो निष्ठा
रुचि तत:
अथासक्तिस ततो भाव
तत: प्रेमभ्युदञ्चति
साधकनाम अयं प्रेमणः
प्रादुर्भावे भवेत् क्रमः

अनुवाद : “आरंभ में आस्था होनी चाहिए। फिर शुद्ध भक्तों के साथ संगति करने में रुचि उत्पन्न होती है। इसके बाद आध्यात्मिक गुरु द्वारा दीक्षा दी जाती है और उनके निर्देशों के अनुसार नियमों का पालन किया जाता है। इस प्रकार व्यक्ति सभी अवांछित आदतों से मुक्त हो जाता है और भक्ति सेवा में दृढ़ता से स्थिर हो जाता है। इसके बाद, रुचि और आसक्ति विकसित होती है। यही साधना-भक्ति का मार्ग है , नियमों के अनुसार भक्ति सेवा का पालन करना। धीरे-धीरे भावनाएँ तीव्र होती जाती हैं, और अंत में प्रेम जागृत होता है। यह कृष्ण चेतना में रुचि रखने वाले भक्त के लिए भगवान के प्रति प्रेम का क्रमिक विकास है ।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.16

श्री-भागवत-प्रमाण- श्रीमद्-भागवत (3.25.22)-

सततं प्रसंगन मम वीर्य-संविदो
भवन्ति हृत-कर्ण-रसायनः कथाः
तज-जोषानाद आश्व अपवर्ग-वर्त्मनि
श्रद्धा रतिर भक्तिर अनुक्रमिष्यति

अनुवाद : “ईश्वरत्व के आध्यात्मिक रूप से शक्तिशाली संदेश पर उचित चर्चा केवल भक्तों के समाज में ही हो सकती है , और उस संगति में इसे सुनना अत्यंत सुखद होता है। यदि कोई भक्तों से सुनता है, तो पारलौकिक अनुभव का मार्ग शीघ्र ही खुल जाता है, और धीरे-धीरे दृढ़ विश्वास प्राप्त होता है जो समय के साथ आकर्षण और भक्ति में परिवर्तित हो जाता है।”

तात्पर्य : यह श्रीमद्-भागवतम् (3.25.25) से उद्धरण है ।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य द्वारा सनातन गोस्वामी को कृष्ण प्रेम के क्रमिक विकास के बारे में दी गई ये शिक्षाएँ विभिन्न शास्त्रों में भी मिलती हैं। वे जो कह रहे हैं वह ईश्वरत्व का पूर्णतः प्रमाणित विज्ञान है, और यदि कोई इस प्रक्रिया का अनुसरण करे, तो वह चरण दर चरण ईश्वर के प्रति शुद्ध प्रेम के अंतिम लक्ष्य की ओर अग्रसर हो सकता है।

इस प्रकार, जीवन के अंतिम लक्ष्य - ईश्वर प्रेम के अंतर्गत , कृष्ण प्रेम की परिभाषा नामक अध्याय समाप्त होता है।

हरिबोल!