20211112 भगवान के तीन प्रमुख रूप 2.तद-एकात्म-रूप ब.स्वंस 1.पुरुष-अवतार

श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन

परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 12 ^{नवंबर} 2021 को

श्रीधाम मायापुर, भारत

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

hariḥ oṁ tat sat

प्रस्तावना: आज हम चैतन्य लीला ग्रंथ का संकलन कर रहे हैं, आज के अध्याय का शीर्षक है:

भगवान के तीन प्रमुख रूप -2.तद-एकात्म-रूप - बश्वांश (व्यक्तिगत विस्तार) - 1. पुरुष-अवतार - भाग 1

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का निर्देश दिया

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.243

एतावत कृष्ण-स्वरूपेरे छाया-प्रकार विलासेर अंतरगत प्रभाव ओ वैभव-रूप द्विविधा प्रकाशेर विलास वर्णिता; एकशाने स्वांश ओ शक्त्यवेष-रूप द्विविधावतार वक्ष्यमान -

प्रकाश-विलासेरा ए कैलुं विवरण
स्वांशेर भेद एबे शुना, सनातन

अनुवाद: “मैंने पहले ही लीला और प्रकाश रूपों का वर्णन कर दिया है। अब कृपया विभिन्न व्यक्तिगत विस्तारों के बारे में सुनें।”

जयपताका स्वामी: अतः, भगवान के विस्तारों का विवरण श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा चैतन्य-चरितामृत में दर्ज किया गया है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.244

श्वांशेर प्रधानत: दुइ रूप -
(1) प्रकृति अधिष्ठाता कालका,
(2) साधु पलक ओ असाधुर विनाशक रूप नाना अवतार -

संकर्षण, मत्स्यादिका, -दुई भेद तार संकर्षण
-पुरुषावतार, लीलावतार आरा

अनुवाद: “प्रथम व्यक्तिगत विस्तार संकर्षण है, और अन्य मत्स्य अवतार जैसे अवतार हैं। संकर्षण पुरुष या विष्णु का ही विस्तार है। मत्स्य अवतार जैसे अवतार विभिन्न युगों में विशिष्ट लीलाओं के लिए प्रकट होते हैं।”

श्रील प्रभुपाद द्वारा व्याख्या: पुरुष -अवतार संपूर्ण सृष्टि के स्वामी हैं। ये हैं कारणोदकशायी विष्णु, गर्भोदकशायी विष्णु और क्षीरोदकशायी विष्णु। लीला-अवतार भी हैं , और इनमें शामिल हैं (1) चतुःसन, या चार कुमार, (2) नारद, (3) वराह, (4) मत्स्य, (5) यज्ञ, (6) नर-नारायण, (7) कर्दमी कपिल, (8) दत्तात्रेय, (9) हयशीर्ष, (10) हंस, (11) ध्रुवप्रिय, या पृश्निगर्भ, (12) ऋषभ, (13) पृथु, (14) नृसिंह, (15) कूर्म, (16) धन्वंतरि, (17) मोहिनी, (18) वामन, (19) भार्गव परशुराम, (20) राघवेंद्र, (21) व्यास, (22) प्रलंबरी बलराम, (23) कृष्ण, (24) बुद्ध और (25) कल्कि।

भगवान के इन पच्चीस स्वरूपों को लीला-अवतार के नाम से जाना जाता है । क्योंकि वे ब्रह्मा के प्रत्येक दिन या प्रत्येक कल्प (सहस्राब्दी) में प्रकट होते हैं, इसलिए उन्हें कभी-कभी कल्प-अवतार भी कहा जाता है । इन अवतारों में से, हंस और मोहिनी न तो स्थायी हैं और न ही बहुत प्रसिद्ध हैं, लेकिन वे प्रभाव-अवतारों में गिने जाते हैं । कपिल, दत्तात्रेय, ऋषभ, धन्वंतरि और व्यास शाश्वत रूप से विद्यमान हैं और व्यापक रूप से प्रसिद्ध हैं। वे भी प्रभाव अवतारों में गिने जाते हैं। कूर्म, मत्स्य, नारायण, वराह, हयग्रीव, पृष्णिगर्भ और प्रलम्बासुर का वध करने वाले बलदेव वैभव-अवतारों में गिने जाते हैं ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.245

छाया-प्रकार अवतार —

अवतार हय कृष्णेर शषद्-विधा प्रकार
पुरुषावतार एक, लीलावतार आरा

अनुवाद: “कृष्ण के छह प्रकार के अवतार हैं । एक प्रकार में विष्णु के अवतार ( पुरुष-अवतार ) शामिल हैं, और दूसरे प्रकार में लीला - अवतारों के प्रदर्शन के लिए बने अवतार शामिल हैं ।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.246

गुणावतार, आरा मन्वन्तरावतार
, युगावतार, आरा शाक्त्यवेशावतार

अनुवाद: “ऐसे अवतार हैं जो भौतिक गुणों को नियंत्रित करते हैं [ गुण-अवतार ], ऐसे अवतार जो प्रत्येक मनु के शासनकाल के दौरान प्रकट होते हैं [ मन्वंतर-अवतार ], विभिन्न सहस्राब्दियों में प्रकट होने वाले अवतार [ युग-अवतार ] और सशक्त जीवित प्राणियों के अवतार [ शक्तिआवेश-अवतार ]।”

तात्पर्य: गुण -अवतार तीन हैं - भगवान ब्रह्मा, भगवान शिव और भगवान विष्णु ( भाग . 10.88.3)। प्रत्येक मनु के शासनकाल के दौरान प्रकट होने वाले अवतार , जिन्हें मन्वंतर - अवतार के रूप में जाना जाता है, श्रीमद-भागवतम (आठवें स्कंध, अध्याय 1, 5 और 13) में इस प्रकार सूचीबद्ध हैं : (1) यज्ञ, (2) विभु, (3) सत्यसेन, (4) हरि, (5) वैकुंठ, (6) अजित, (7) वामन, (8) सार्वभौम, (9) ऋषभ, (10) विश्वक्सेन, (11) धर्मसेतु, (12) सुधामा, (13) योगेश्वर और (14) बृहदभानु। कुल मिलाकर इनकी संख्या चौदह है, और इनमें यज्ञ और वामन भी लीला-अवतारों में गिने जाते हैं । इन सभी मन्वंतर अवतारों को वैभव-अवतार भी कहा जाता है ।

चार युग-अवतार हैं (1) सत्ययुग में शुक्ल (सफेद) ( भाग . 11.5.21), (2) त्रेतायुग में रक्त (लाल) ( भाग . 11.5.24), (3) द्वापरयुग में श्याम (गहरा नीला) ( भाग . 11.5.27) और (4) सामान्यतः कृष्ण (काला) परन्तु विशेष मामलों में पीत (पीला) जैसे कलियुग में चैतन्य महाप्रभु ( भाग . 11.5.32 और 10.8.13)।

शाक्त्यावेश अवतारों को (1) दिव्य समाधि के रूपों ( भगवद-आवेश ), जैसे कपिलदेव या ऋषभदेव, और (2) दिव्य रूप से सशक्त रूपों ( शाक्त्यावेश ) में वर्गीकृत किया गया है, जिनमें से सात प्रमुख हैं: (1) वैकुंठ लोक में शेषनाग, जो सर्वोच्च भगवान की व्यक्तिगत सेवा के लिए सशक्त हैं ( स्व-सेवन-शक्ति ), (2) अनंतदेव, जो ब्रह्मांड के सभी ग्रहों को धारण करने के लिए सशक्त हैं ( भू-धारण-शक्ति ), (3) भगवान ब्रह्मा, जो ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति की शक्ति से सशक्त हैं ( सृष्टि-शक्ति ), (4) चतुःसन, या कुमार, विशेष रूप से पारलौकिक ज्ञान ( ज्ञान-शक्ति ) वितरित करने के लिए सशक्त, (5) नारद मुनि, भक्ति सेवा ( भक्ति-शक्ति ) वितरित करने के लिए सशक्त, (6) महाराज पृथु, विशेष रूप से जीवित प्राणियों पर शासन और पालन-पोषण ( पालन-शक्ति ) के लिए सशक्त और (7) परशुराम, विशेष रूप से दुष्टों और राक्षसों को काटने ( दुष्ट-दमन-शक्ति ) के लिए सशक्त।

जयपताका स्वामी: अतः इन श्लोकों में विभिन्न प्रकार के अवतारों का वर्णन किया गया है, कुछ स्वयं भगवान के विस्तार हैं, कुछ विस्तारों के विस्तार हैं और कुछ सशक्त जीव हैं। इस प्रकार, परम सत्य विभिन्न रूपों में विद्यमान है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.247

किशोर कृष्णेर छाया-प्रकार विलासेरा मध्ये वयोधर्म-भेदे द्विविध विलास वा लीला -

बाल्य, पौगंड हय विग्रहेरा धर्म
एत-रूपे लीला करें व्रजेंद्र-नंदन

अनुवाद: “बचपन और लड़कपन भगवान की विशिष्ट अवस्थाएँ हैं। महाराजा नन्द के पुत्र कृष्ण ने एक बच्चे और एक लड़के के रूप में अपनी लीलाएँ कीं।”

जयपताका स्वामी: अतः, गोकुल में कृष्ण का बचपन और बाल्यावस्था की लीलाएँ बहुत विशेष हैं और उन्होंने ये लीलाएँ ग्वाले के रूप में कीं और जब वे मथुरा और द्वारका गए तो उन्होंने अपना रूप बदलकर क्षत्रिय का रूप धारण कर लिया।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.248

कृष्णेर असांख्य अवतार -

अनंत अवतार कृष्णेर, नाहिका गणन
शाखा-चंद्र-न्याय कारी दिग-दर्शन

अनुवाद: “कृष्ण के अनगिनत अवतार हैं, और उन्हें गिनना संभव नहीं है। हम केवल चंद्रमा और वृक्ष की शाखाओं का उदाहरण देकर ही उन्हें दर्शा सकते हैं।”

तात्पर्य: यद्यपि चंद्रमा वृक्ष की शाखाओं में स्थित प्रतीत होता है, वास्तव में वह बहुत दूर स्थित है। इसी प्रकार, भगवान कृष्ण के कोई भी अवतार इस भौतिक संसार में विद्यमान नहीं हैं, परन्तु वे भगवान की अकारण कृपा से ही दृश्यमान हैं। हमें उन्हें इस भौतिक संसार का नहीं समझना चाहिए। जैसा कि भगवान कृष्ण ने भगवद्गीता ( भगवद्गीता 9.11) में कहा है:

अवजानन्ति माम मूढा
मानुषीम् तनुम अश्रितम्
परम भावम् अजनानतो
मम भूत-महेश्वरम्

“जब मैं मनुष्य रूप में अवतरित होता हूँ, तो मूर्ख मेरा उपहास करते हैं। वे समस्त सृष्टि के परमेश्वर के रूप में मेरे दिव्य स्वरूप को नहीं जानते।”

अवतार अपनी इच्छा से अवतरित होते हैं, और यद्यपि वे सामान्य मनुष्यों की तरह व्यवहार करते हैं, वे इस भौतिक संसार से संबंधित नहीं हैं। भगवान कृष्ण और उनके अवतारों को केवल भगवान की कृपा से ही समझा जा सकता है।

नायं आत्मा प्रवचनेन लभ्यो
न मेधया न बहुना श्रुतेन
यं एवैष वृणुते तेन लभ्यस
तस्यैष आत्मा विवृणु तनुम् स्वम्
( कठ उपनिषद 1.2.23)

“परमेश्वर को विशेषज्ञतापूर्ण व्याख्याओं, विशाल बुद्धि या यहाँ तक कि बहुत सुनने से भी प्राप्त नहीं किया जा सकता। उन्हें केवल उसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त किया जा सकता है जिसे वे स्वयं चुनते हैं। ऐसे व्यक्ति को वे अपना स्वरूप प्रकट करते हैं।”

अथापि ते देव पदाम्बुज-द्वय-
प्रसाद-लेषानुगृहित एव हि
जानाति तत्वं भगवान-महिम्नो
न चान्या एको 'पि सिरम विचिन्वन्
( भाग . 10.14.29)

“हे प्रभु, यदि किसी को आपके चरण कमलों की कृपा का थोड़ा सा भी अंश प्राप्त हो जाए, तो वह आपके व्यक्तित्व की महानता को समझ सकता है। परन्तु जो लोग परमेश्वर को समझने का चिंतन करते हैं, वे वर्षों तक वेदों का अध्ययन करते रहने पर भी आपको नहीं जान पाते।”

जयपताका स्वामी: अतः, वैदिक ग्रंथों का अध्ययन करके और चार प्रामाणिक शिष्य परंपराओं में से एक, आचार्यों से सुनकर , भगवान की कृपा से, व्यक्ति परमेश्वर की स्थिति को समझ सकता है कि वे अपनी स्वतंत्र इच्छा से प्रकट होते हैं, वे भौतिक ऊर्जा से बंधे नहीं हैं और न ही भौतिक ऊर्जा की उपज हैं। वे भौतिक ऊर्जा से पहले भी विद्यमान थे और भौतिक ऊर्जा के बाद भी विद्यमान हैं, और वे अपनी स्वतंत्र इच्छा से इस भौतिक ऊर्जा में अवतरित होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.249

श्रीमद्-भागवते (1.3.26)

अवतार हय असंख्ये
हरेः सत्त्व-निधेर द्विजः
यथा विदसिनः कुल्यः
सरसः स्युः सहस्रशः

अनुवाद: “हे विद्वान ब्राह्मणों , जिस प्रकार सैकड़ों-हजारों छोटी-छोटी नदियाँ बड़े जलाशयों से निकलती हैं, उसी प्रकार असंख्य अवतार भगवान श्री हरि से प्रवाहित होते हैं, जो समस्त शक्ति के भंडार हैं।”

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (1.3.26) से उद्धृत है।

जयपताका स्वामी: अतः, भगवान कृष्ण से आने वाले अवतारों की कोई सीमा नहीं है, जिस प्रकार वे असीमित हैं, उनके विस्तार या अवतार भी असीमित हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.250

(ए) सार वा -प्रथमे तिनति पुरुषावतार-

करण-गर्भ-क्षीरसागरशायी -

प्रथमै करे कृष्ण 'पुरुषावतार'
सीता पुरुष हय त्रिविध प्रकार

अनुवाद: “आरंभ में, कृष्ण स्वयं को पुरुष-अवतारों , या विष्णु अवतारों के रूप में अवतरित करते हैं। ये तीन प्रकार के होते हैं।”

भावार्थ: इस श्लोक तक, विस्तार के अनेक प्रकारों का वर्णन किया जा चुका है। अब प्रभु की विभिन्न शक्तियों की अभिव्यक्तियों का वर्णन किया जाएगा।

जयपताका स्वामी: करणदोकशायी विष्णु या महा-विष्णु, गर्भोदकशायी विष्णु और क्षीरोदकशायी विष्णु, विष्णु के तीन विस्तार हैं: प्रत्येक ब्रह्मांड में एक महा-विष्णु और एक गर्भोदकशायी विष्णु, और प्रत्येक जीव के प्रत्येक अणु और प्रत्येक हृदय में क्षीरोदकशायी विष्णु।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.251

लघु-भागवतमृते (1.33) सात्वत-तंत्र-वाक्य -

विष्णो तु तृणि रूपाणि
पुरुषाख्यान अथो विदु
: एकं तु महत: सृष्टृ
द्वितीयं टीवी आनंद-संस्थितम्
तृतीयम् सर्व-भूत-स्थम्
तानि ज्ञात्वा विमुच्यते

अनुवाद: “'विष्णु के तीन रूप हैं जिन्हें पुरुष कहते हैं । पहले, महा-विष्णु, संपूर्ण भौतिक ऊर्जा [ महत ] के निर्माता हैं, दूसरे गर्भोदशायी हैं, जो प्रत्येक ब्रह्मांड में स्थित हैं, और तीसरे क्षीरोदशायी हैं, जो प्रत्येक जीव के हृदय में निवास करती हैं। जो इन तीनों को जान लेता है, वह माया के चंगुल से मुक्त हो जाता है ।'

तात्पर्य: यह श्लोक लघु-भागवतामृत ( पूर्व-खंड 2.9) में प्रकट होता है, जहाँ इसे सात्वत-तंत्र से उद्धृत किया गया है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.252

एक कृष्णै त्रिविध स्वरूप शक्ति अधिष्ठाता -

अनंत-शक्ति-मध्ये कृष्णेर तिन शक्ति प्रधान
'इच्छा-शक्ति', 'ज्ञान-शक्ति', 'क्रिया-शक्ति' नाम

अनुवाद: “कृष्ण के पास असीमित शक्तियाँ हैं, जिनमें से तीन प्रमुख हैं - इच्छाशक्ति, ज्ञान की शक्ति और सृजनात्मक ऊर्जा।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.253

स्वयं कृष्ण-इच्छा वा आनंद-शक्ति एवं चातुर-व्यूहार मध्ये

(1) वासुदेव-रूपे तिनि संविच्छक्तिर प्रभु -

इच्छा-शक्ति-प्रधान कृष्ण-इच्छा सर्व-कर्ता ज्ञान
-शक्ति-प्रधान वासुदेव अधिष्ठाता

अनुवाद: “इच्छाशक्ति के प्रधान भगवान कृष्ण हैं, क्योंकि उनकी सर्वोच्च इच्छा से ही सब कुछ अस्तित्व में आता है। इच्छा में ज्ञान की आवश्यकता होती है, और वह ज्ञान वासुदेव के माध्यम से व्यक्त होता है।”

जयपताका स्वामी: यहाँ परम सत्य के विज्ञान, भगवान की विभिन्न शक्तियों के प्रकट होने के तरीके की व्याख्या की गई है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.254

इच्छा-ज्ञान-क्रिया विना ना हया सृजना तिनेरा तिन
-शक्ति मेलि' प्रपञ्च-रचना

अनुवाद: “विचार, भावना, इच्छा, ज्ञान और कर्म के बिना सृष्टि की कोई संभावना नहीं है। सर्वोच्च इच्छा, ज्ञान और कर्म का संयोजन ही ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति को जन्म देता है।”

जयपताका स्वामी: आइंस्टीन ने भौतिक जगत का अध्ययन करने के बाद कहा था कि इसके पीछे कोई बुद्धि अवश्य होगी, हम यहाँ देख सकते हैं कि कृष्ण की विभिन्न शक्तियाँ किस प्रकार प्रकट होकर भौतिक जगत का निर्माण करती हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.255

तिनि बलराम वा संक र शाण -रूपे संधिनी-शक्ति प्रभु, त्रिविध-शक्ति-द्वारे सिदसिज्जगत-प्रकाट्य -

क्रिया-शक्ति-प्रधान संकर्षण बलराम प्राकृत
-सृष्टि करें निर्माण

अनुवाद: “भगवान संकर्षण ही भगवान बलराम हैं। सृजनात्मक शक्ति के प्रधान होने के नाते, वे भौतिक और आध्यात्मिक दोनों जगतों की रचना करते हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, भौतिक और आध्यात्मिक जगत बलराम के माध्यम से उनके संकर्षण विस्तार द्वारा सृजित किए गए हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.256

संकर्षणै आदि-पुरुष वा कारणशायी ओ सीद-वैभव सत्तार कारण -

अहंकारेर अधिष्ठाता कृष्णेर इच्छा
गोलोक, वैकुंठ सृजे चिच-भक्ति-द्वाराय

अनुवाद: “वह मूल संकर्षण [भगवान बलराम] भौतिक और आध्यात्मिक सृष्टि दोनों के स्रोत हैं। वे अहंकार के सर्वोपरि देवता हैं, और कृष्ण की इच्छा और आध्यात्मिक ऊर्जा की शक्ति से, वे आध्यात्मिक जगत की रचना करते हैं, जिसमें गोलोक, वृंदावन और वैकुंठ ग्रह शामिल हैं।”

जयपताका स्वामी: तो, इससे यह स्पष्ट होता है कि मूल संकर्षण भगवान बलराम के माध्यम से आध्यात्मिक जगत का विस्तार कैसे होता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.257

चिच्चक्ति-विलास तद्रपवैभव संकर्षण हते प्रकाशित -

यद्यपि असृज्य नित्य चिच-चक्र्ति-विलास
तथापि संकर्षण-इच्छाया ताहार प्रकाश

अनुवाद: “यद्यपि आध्यात्मिक जगत के संदर्भ में सृष्टि का कोई प्रश्न ही नहीं उठता, फिर भी आध्यात्मिक जगत संकर्षण की सर्वोच्च इच्छा से प्रकट होता है। आध्यात्मिक जगत शाश्वत आध्यात्मिक ऊर्जा की लीलाओं का निवास स्थान है।”

जयपताका स्वामी: आध्यात्मिक जगत का सृजन नहीं हुआ है, बल्कि यह भगवान बलराम द्वारा प्रकट किया गया है और वे इसे प्रकट बनाए रखते हैं; वे भगवान कृष्ण का प्रथम विस्तार हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.258

अनन्तरूपी संकर्षण हते गोलोक-धाम-प्रकट्य-

ब्रह्म-संहिताय (5.2)—

सहस्र-पत्रम् कमलम्
गोकुलाख्यम् महत् पदम्
तत्-कर्णिकारम तद्-धाम
तद् अनन्तांश-सम्भवम्

अनुवाद: “गोकुल, जो सर्वोच्च निवास और ग्रह है, हजार पंखुड़ियों वाले कमल के फूल के समान प्रकट होता है। उस कमल का चक्र सर्वोच्च भगवान कृष्ण का निवास स्थान है। यह कमल के आकार का सर्वोच्च निवास भगवान अनंत की इच्छा से निर्मित है।”

तात्पर्य: यह श्लोक ब्रह्म-संहिता (5.2) से उद्धृत किया गया है।

जयपताका स्वामी: भगवान अनंतदेव, भगवान बलराम का ही विस्तार हैं। और भगवान बलराम, अंततः आध्यात्मिक जगत के विस्तार की इच्छा रखते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.259

सांख्यवाद-निरासा, संकर्षणेर ईक्षण-शक्ति-क्षुबधा जडमायाई क्रियावती हैया विश्व-सृष्टि-कारिणी -

माया-द्वारे सृजे तेन्हो ब्रह्माण्डेर गण
जड-रूपा प्रकृति नहे ब्रह्माण्ड-कारण

अनुवाद: “भौतिक ऊर्जा के माध्यम से, यही भगवान संकर्षण समस्त ब्रह्मांडों की रचना करते हैं। आधुनिक भाषा में प्रकृति के नाम से जानी जाने वाली मंद भौतिक ऊर्जा भौतिक ब्रह्मांड का कारण नहीं है।”

जयपताका स्वामी: यह समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है। परम पूज्य एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद ने समझाया है कि 'जीवन से जीवन उत्पन्न होता है' और भौतिक ऊर्जा अपने आप कुछ भी उत्पन्न नहीं कर सकती। अतः, यह श्लोक भौतिक जगत की वास्तविक गतिविधियों को स्पष्ट करता है, जो अंततः भगवान के द्वारा संचालित होती हैं, न कि भौतिक ऊर्जा द्वारा। आधुनिक वैज्ञानिकों में से कुछ का कहना है कि सब कुछ संयोग से उत्पन्न होता है। इस श्लोक में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि ये तथाकथित वैज्ञानिक अपनी शक्ति का दुरुपयोग कर रहे हैं, वे यह नहीं बता सकते कि वस्तुएँ कैसे उत्पन्न होती हैं। यहाँ चैतन्य भगवान सनातन गोस्वामी को यह निर्देश दे रहे हैं कि भौतिक जगत भगवान की इच्छा से कैसे अस्तित्व में आता है। यह बिग बैंग या बिग बाउंस या किसी अन्य सांसारिक सिद्धांत से नहीं होता। अतः, ये वैदिक ग्रंथ ज्ञान का अवरोही स्रोत हैं, जो भौतिक जगत की उत्पत्ति का वास्तविक विज्ञान प्रस्तुत करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.260

जड हते सृष्टि नहे ईश्वर-शक्ति बेल
तथाते संकर्षण करे शक्ति साधने

अनुवाद: “परमेश्वर की शक्ति के बिना, मंद पदार्थ ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का सृजन नहीं कर सकता। इसकी शक्ति भौतिक ऊर्जा से उत्पन्न नहीं होती, बल्कि संकर्षण द्वारा प्रदत्त होती है।”

जयपताका स्वामी: अतः, संकर्षण प्रभु, जो इच्छाशक्ति हैं , कृष्ण के छोटे-छोटे पृथक कणों, उनके विस्तारों को सम्मिलित करके भौतिक जगत को जीवंत करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.261

उपमा –

ईश्वरेर शक्तिये सृष्टी कार्ये प्रकृति
लौह येन अग्निशक्तिये पया दाहशक्ति

अनुवाद: “केवल सुस्त पदार्थ से कुछ भी उत्पन्न नहीं हो सकता। भौतिक ऊर्जा भगवान की शक्ति से सृष्टि का सृजन करती है। लोहे में स्वयं जलने की शक्ति नहीं होती, परन्तु जब लोहे को अग्नि में रखा जाता है, तो उसमें जलने की शक्ति आ जाती है।”

जयपताका स्वामी: जब अलग-अलग आध्यात्मिक कण, जो सजीव प्राणी हैं, भौतिक ऊर्जा में प्रवेश करते हैं, तो भौतिक ऊर्जा विभिन्न रूपों में प्रकट होने लगती है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.262

राम-कृष्णै विश्वेर एकमात्र जनक ओ नियमका -

श्रीमद्भागवत (10.46.31)-

एतौ हि विश्वस्य च बीज-योनि
रामो मुकुन्दः पुरुषः प्रधानं अन्वीय
भूतेषु
विल्क्षणस्य ज्ञानस्य चेष्टा इमौ पुराणौ

अनुवाद: “'बलराम और कृष्ण भौतिक जगत के मूल प्रभावी और भौतिक कारण हैं। महा-विष्णु और भौतिक ऊर्जा के रूप में, वे भौतिक तत्वों में प्रवेश करते हैं और अनेक ऊर्जाओं द्वारा विविधताओं का सृजन करते हैं। इस प्रकार वे सभी कारणों के कारण हैं।'

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (10.46.31) से उद्धृत किया गया है।

जयपताका स्वामी: अतः, वे घटनाओं को घटित करते हैं, इसलिए वे सभी कारणों के कारण हैं; वे घटनाओं को घटित होने का कारण बनते हैं, इस प्रकार वे सभी कारणों के कारण हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.263

प्रपञ्चातीत धाम हते कृपा-पु र वाका प्रपञ्चे प्राकट्य वा अवतारनै अवतार -

सृष्टी-हेतु येइ मूर्ति प्रपंस अवतारे
सेई ईश्वर-मूर्ति 'अवतार' नाम धारे

अनुवाद: “भगवान का वह रूप जो सृष्टि करने के लिए भौतिक संसार में अवतरित होता है , उसे अवतार या अवतार कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: तो, अवतार शब्द का शाब्दिक अर्थ भौतिक रूप धारण करना है , लेकिन वे ऐसा नहीं करते, वे वास्तव में अपने आध्यात्मिक रूप में भौतिक संसार में अवतरित होते हैं, इसलिए प्रयुक्त संस्कृत शब्द अवतार है, जिसका अर्थ है अवतरित होना।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.264

मायातिता परव्योमे सबारा अवस्थान
विश्वे अवतारी' धारे 'अवतार' नाम

अनुवाद: “भगवान कृष्ण के सभी विस्तार वास्तव में आध्यात्मिक जगत के निवासी हैं। लेकिन जब वे भौतिक जगत में अवतरित होते हैं, तो उन्हें अवतार कहा जाता है । ”

जयपताका स्वामी: अतः, कृष्ण अवतारी हैं, समस्त विस्तारों के स्रोत हैं जो आध्यात्मिक जगत में निवास करते हैं, परन्तु जब वे भौतिक जगत में अवतरित होते हैं, तो उन्हें अवतार कहा जाता है, अंग्रेजी में इसे अवतारा कहा जाता है, परन्तु वे वास्तव में अपनी पूर्ण आध्यात्मिक पहचान के साथ अवतरित होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.265

संकर्षणै प्रकृति-विक्षण ओ बीजवपनकारी आदि-पुरुषावतार -

सेई माया अवलोकिते श्री-संकर्षण
पुरुष-रूपे अवतीर्ण हा-इला प्रथम

अनुवाद: “उस भौतिक ऊर्जा पर दृष्टि डालने और उसे सशक्त बनाने के लिए, भगवान शंकरशन ने प्रथम बार भगवान महा-विष्णु के रूप में अवतार लिया।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.266

श्रीमद्भागवत (1.3.1)-

जागृहे पौरुषं रूपं
भगवान महद-आदिभिः
संभूतं षोडश-कलम
अदौ लोक-सिस्क्षय

अनुवाद: “सृष्टि के आरंभ में, भगवान ने स्वयं को पुरुष अवतार के रूप में विस्तारित किया, जिसमें सृष्टि के सभी भौतिक तत्व समाहित थे। सर्वप्रथम उन्होंने सृष्टि के लिए उपयुक्त सोलह प्रमुख शक्तियों की रचना की। यह भौतिक ब्रह्मांडों को प्रकट करने के उद्देश्य से किया गया था।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (1.3.1) का उद्धरण है । व्याख्या के लिए, आदि-लीला , अध्याय पाँच, श्लोक 84 देखें।

जयपताका स्वामी: अतः, परमेश्वर ने संपूर्ण भौतिक जगत, असीमित भौतिक ब्रह्मांडों की प्रथम रचना की और प्रत्येक ब्रह्मांड में द्वितीयक रचना भगवान ब्रह्मा द्वारा की गई।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.267

श्रीमद्भागवत (2.6.42) —

अद्यो 'वतरः पुरुषः परस्य कालः स्वभावः
सद-आसन मनश् च
द्रव्यं विकारो
गुण इन्द्रियाणि विराट स्वरात् स्थास्नु कैरिष्णु भूम्नः

अनुवाद: “कारणाब्धिशायी विष्णु [महा-विष्णु] सर्वोच्च भगवान के प्रथम अवतार हैं, और वे शाश्वत समय, स्थान, कारण और परिणाम, मन, तत्व, भौतिक अहंकार, प्रकृति के गुण, इंद्रियां, भगवान के सार्वभौमिक स्वरूप, गर्भोदकशायी विष्णु और सभी जीवित प्राणियों, चाहे वे चल हों या न चल, के स्वामी हैं।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (2.6.42) का उद्धरण है । व्याख्या के लिए, आदि-लीला , अध्याय पाँच, श्लोक 83 देखें।

जयपताका स्वामी: अतः, भौतिक जगत की रचना किए बिना अवतार का प्रश्न ही नहीं उठता । अवतार का अर्थ है आध्यात्मिक जगत से भौतिक जगत में अवतरित होना। अतः, प्रथम रूप महा-विष्णु है, वे सोलह आवश्यक तत्वों की रचना करते हैं, फिर वे प्रत्येक ब्रह्मांड में गर्भोदकशायी विष्णु के रूप में प्रकट या विस्तारित होते हैं। 

इस प्रकार, तीन प्रमुख भगवान रूपों -2.तद-एकात्म-रूप - बी.स्वांसा (व्यक्तिगत विस्तार) - 1. पुरुष-अवतार - भाग 1 नामक अध्याय समाप्त होता है।

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का निर्देश दिया

जेपीएस अभिलेखागार द्वारा 12 नवंबर 2021 को लिखित और सत्यापित किया ^गया ।