20211107 ब्रह्म, परमात्मा और भगवान को समझने की तीन प्रक्रियाएँ

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन है जो परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 07 नवंबर, 2021 को श्री धाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखेंगे । आज के अध्याय का शीर्षक है:

ब्रह्म, परमात्मा और भगवान को समझने की तीन प्रक्रियाएँ

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का निर्देश दिया

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.144

सम्बन्ध-ज्ञानेर संगे-सन्गे भव-बन्धन-मोचना -

वेदादि सकल शास्त्रे कृष्ण-मुख्य संबंध
तांर ज्ञाने अनुषांगे याया माया-बंध

अनुवाद: “ वेदों से प्रारंभ होने वाले सभी प्रकट शास्त्रों में , आकर्षण का केंद्र बिंदु कृष्ण हैं। जब उनका पूर्ण ज्ञान प्राप्त हो जाता है, तो माया, जो एक मायावी शक्ति है, का बंधन स्वतः ही टूट जाता है।”

जयपताका स्वामी: अतः, कृष्ण को जानना ही जीवन का लक्ष्य है। हमें यह समझने का प्रयास करना चाहिए कि एक कथन है कि कृष्ण सूर्य के समान हैं, माया अंधकार के समान है, जहाँ कृष्ण हैं वहाँ माया नहीं है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.145

भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.4.142)- धृत पद्म-पुराणे वैशाख-महात्म्ये यम-ब्राह्मण-संवदे

व्यामोहाय चराचरस्य जगत्स ते ते पुराणागम
तम् तम् एव हि देवताम् पारमिकाम् जलपन्तु कल्पवधि
सिद्धांत पुनर एक एव भगवान विष्णु: समस्तागम-
व्यापरेषु विवेकान-व्यतिकरं नीतेषु निश्चियते

अनुवाद: “वैदिक साहित्य और पूरक पुराण अनेक प्रकार के हैं। इनमें से प्रत्येक में विशिष्ट देवताओं का उल्लेख है जिन्हें प्रधान देवता कहा गया है। यह केवल गतिशील और अचल प्राणियों के लिए एक भ्रम पैदा करने के लिए है। वे ऐसी कल्पनाओं में निरंतर लगे रहें। परन्तु जब कोई इन सभी वैदिक साहित्यों का सामूहिक रूप से विश्लेषणात्मक अध्ययन करता है, तो वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि भगवान विष्णु ही एकमात्र परम पुरुष हैं।”

तात्पर्य: यह पद्म पुराण का एक श्लोक है ।

जयपताका स्वामी: अतः, प्रत्येक वेद में कुछ विभिन्न देवताओं, अर्धदेवताओं का उल्लेख हो सकता है , लेकिन अंततः कृष्ण ही केंद्र बिंदु हैं, विष्णु परमेश्वर हैं और वे सभी अर्धदेवताओं से ऊपर हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.146

अन्वय ओ व्यतिरेका-भावे समग्र-वेदे- कृष्णै वेद्य ओ प्रतिपद्य -

मुख्य-गौण-वृत्ति, किंवा अन्वय-व्यतिरेके
वेदेरा प्रतिज्ञा केवल कहाये कृष्णके

अनुवाद: “जब कोई वैदिक साहित्य को व्याख्या या यहां तक ​​कि शब्दकोश के अर्थ के आधार पर स्वीकार करता है, तो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से वैदिक ज्ञान की अंतिम घोषणा भगवान कृष्ण की ओर इंगित करती है।”

जयपताका स्वामी: लोग वेदों को समझने के लिए अलग-अलग तरीकों का इस्तेमाल कर सकते हैं, जैसे शब्द-दर-शब्द समझना, शब्दकोश के माध्यम से समझना, व्याख्या करना , लेकिन अंततः सभी निष्कर्ष एक ही बात पर पहुँचते हैं कि कृष्ण ही भगवान हैं और वे सर्व-आकर्षक हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.147-148

किं विधाते किं अचस्ते
किं अनुद्या विकल्पयेत इति
अस्य हृदयं लोके
नान्यो मद वेद कश्चन

माम् विधाते 'भिधत्ते माम्
विकल्पपोह्यते ह्य अहं
एतावां सर्व-वेदार्थ:
शब्द अस्ताय माम् भिदाम्
माया-मात्रम् अनुद्यन्ते
प्रतिष्ठित्य प्रसीदति

अनुवाद: “[भगवान कृष्ण ने कहा:] ‘ सभी वैदिक ग्रंथों का उद्देश्य क्या है? वे किस पर केंद्रित हैं? सभी चिंतन का विषय कौन है? मेरे सिवा कोई भी इन बातों को नहीं जानता। अब तुम्हें यह जानना चाहिए कि ये सभी गतिविधियाँ मुझे स्थापित करने और मेरा वर्णन करने के उद्देश्य से की गई हैं। वैदिक ग्रंथों का उद्देश्य विभिन्न चिंतनों द्वारा, चाहे अप्रत्यक्ष ज्ञान से हो या शब्दकोश ज्ञान से, मुझे जानना है। हर कोई मेरे बारे में चिंतन कर रहा है। सभी वैदिक ग्रंथों का सार मुझे माया से अलग करना है । मायावी शक्ति पर विचार करके, व्यक्ति मुझे समझने के स्तर तक पहुँचता है। इस प्रकार जब कोई वेदों के चिंतन से मुक्त होकर मुझे निष्कर्ष के रूप में पाता है, तो वह संतुष्ट होता है।’

तात्पर्य: ये दो श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (11.21.42-43) से उद्धृत हैं। जब उद्धव ने कृष्ण से वैदिक चिंतन के उद्देश्य के बारे में पूछा, तो भगवान ने उन्हें वैदिक साहित्य को समझने की प्रक्रिया बताई। वेद कर्मकांड, ज्ञानकांड और उपासनाकांड से मिलकर बने हैं। जो व्यक्ति वेदों के उद्देश्य का विश्लेषणात्मक अध्ययन करता है, वह समझता है कि कर्मकांड (यज्ञ) के द्वारा ज्ञानकांड ( चिंतनशील ज्ञान) के निष्कर्ष पर पहुंचा जाता है , और चिंतन के बाद इस निष्कर्ष पर पहुंचा जाता है कि परमेश्वर की पूजा ही परम लक्ष्य है। जब व्यक्ति इस निष्कर्ष पर पहुंचता है, तो वह पूर्ण रूप से संतुष्ट हो जाता है।

जयपताका स्वामी: अतः, अंततः भगवान कृष्ण या उनके विष्णु रूपों की पूजा करना ही वेदों का अंतिम लक्ष्य है , और इस प्रकार लोग कृष्ण की सेवा करके पूर्णतः संतुष्ट हो सकते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.149

अनंत-स्वरूप कृष्णेर अनंत शक्ति-वैभव -

कृष्णेर स्वरूप-अनंत, वैभव-अपरा चित्-भक्ति
, माया-शक्ति, जीव-शक्ति आरा

अनुवाद: “भगवान कृष्ण का दिव्य स्वरूप असीम है और असीम ऐश्वर्य से परिपूर्ण है। वे आंतरिक शक्ति, बाह्य शक्ति और सीमांत शक्ति से युक्त हैं।”

जयपताका स्वामी: जीव उनकी सीमांत शक्ति हैं और भौतिक प्रकृति उनकी भौतिक बाह्य ऊर्जा है तथा उनकी आंतरिक शक्ति लक्ष्मी, राधारानी जैसी है, द्वारका की गोपियाँ उनकी आध्यात्मिक शक्ति हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.150

सीत ओ अचिज्जगत - तच्चक्तिपरिणत एवं कृष्णाश्रित -

वैकुंठ, ब्रह्माण्ड-गण-शक्ति-कार्य हय
स्वरूप-शक्ति शक्ति-कार्येरा-कृष्ण समाश्रय

अनुवाद: “भौतिक और आध्यात्मिक जगत क्रमशः कृष्ण की बाह्य और आंतरिक शक्तियों के रूपांतरण हैं। इसलिए कृष्ण भौतिक और आध्यात्मिक दोनों अभिव्यक्तियों के मूल स्रोत हैं ।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.151

भावार्थ-दीपिकाय (एसबी 10.1.1) -

दशमे दशम लक्ष्यम्
आश्रिताश्रय-विग्रहम् श्रीकृष्णाख्यम्
परम धाम
जगत-धाम नमामि तत्

अनुवाद: “ श्रीमद्-भागवतम् के दसवें स्कंध में दसवें विषय, परमेश्वर का वर्णन है, जो समस्त शरणागत आत्माओं के आश्रयदाता हैं। वे श्री कृष्ण के नाम से जाने जाते हैं और समस्त ब्रह्मांडों के परम स्रोत हैं। मैं उन्हें प्रणाम करता हूँ।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् पर श्रीधर स्वामी की टीका भावार्थ - दीपिका (10.1.1) से उद्धृत है । श्रीमद्-भागवतम् के दसवें स्कंध में आश्रय-तत्व, श्री कृष्ण का वर्णन है । दो तत्व हैं - आश्रय-तत्व और आश्रित-तत्व। आश्रय-तत्व कर्म तत्व है, और आश्रित-तत्व कर्म तत्व है। भगवान श्री कृष्ण के चरण कमल सभी भक्तों के आश्रय हैं, इसीलिए श्री कृष्ण को परमधाम कहा जाता है।

भगवद्-गीता (10.12) में कहा गया है, परं ब्रह्म परं धाम पवित्रं परमं भवन् । सब कुछ कृष्ण के चरण कमलों के नीचे स्थित है। श्रीमद्-भागवतम् (10.14.58) में कहा गया है:

समाश्रित ये पद-पल्लव-प्लवं
महत्-पदं पुण्य-यशो मुरारेः

श्री कृष्ण के चरण कमलों के नीचे संपूर्ण महत्-तत्व विद्यमान है। चूंकि सब कुछ श्री कृष्ण की शरण में है, इसलिए श्री कृष्ण को आश्रय-तत्व कहा जाता है। अन्य सभी को आश्रय-तत्व कहा जाता है। भौतिक सृष्टि को भी आश्रय-तत्व कहा जाता है। भौतिक बंधनों से मुक्ति और आध्यात्मिक अवस्था की प्राप्ति भी आश्रय-तत्व है। कृष्ण ही एकमात्र आश्रय-तत्व हैं। सृष्टि के आरंभ में महा-विष्णु, गर्भोदकशायी विष्णु और क्षीरोदकशायी विष्णु विद्यमान हैं। वे आश्रय-तत्व भी हैं। कृष्ण सभी कारणों के मूल हैं (सर्व-कारण-कारणम्)। कृष्ण को पूर्णतः समझने के लिए आश्रय-तत्व और आश्रित-तत्व का विश्लेषणात्मक अध्ययन आवश्यक है ।

जयपताका स्वामी: कृष्ण और उनके असीम प्रत्यक्ष विस्तार, इन्हें आश्रय-तत्व कहा जाता है; समस्त ऊर्जाएँ, आंतरिक, बाह्य और सीमांत, उनकी आश्रय-तत्व या आश्रयित सत्य हैं। कृष्ण आश्रय हैं और सब कुछ आश्रयित है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.152

कृष्णेर स्वरूप-विचार; तिनि—अद्वय-ज्ञान, विभु-सच्चिदानंद, सर्वावतारि, किशोर ओ व्रजेंद्रनंदन—

कृष्णेर स्वरूप-विचार शुन, सनातन
अद्वय-ज्ञान-तत्व, व्रजे व्रजेन्द्र-नन्दन

अनुवाद: “हे सनातन, कृपया भगवान कृष्ण के शाश्वत स्वरूप के बारे में सुनें। वे परम सत्य हैं, द्वैत से रहित हैं, और वृंदावन में नन्द महाराज के पुत्र के रूप में विद्यमान हैं।”

जयपताका स्वामी: यद्यपि कृष्ण हर चीज के स्रोत हैं, वे वृंदावन में नन्द महाराज के पुत्र के रूप में निवास करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.153

सर्व-आदि, सर्व-अंशी, किशोर-शेखर
सीद-आनंद-देह, सर्वाश्रय, सर्वेश्वर

अनुवाद: “कृष्ण ही सब कुछ का मूल स्रोत और सब कुछ का सार हैं। वे परम युवा के रूप में प्रकट होते हैं, और उनका संपूर्ण शरीर आध्यात्मिक आनंद से परिपूर्ण है। वे सब कुछ के आश्रयदाता और सबके स्वामी हैं।”

तात्पर्य: कृष्ण सभी विष्णु तत्वों के मूल हैं, जिनमें महा-विष्णु, गर्भोदकशायी विष्णु और क्षीरोदकशायी विष्णु शामिल हैं। वे वैष्णव दर्शन का परम लक्ष्य हैं। सब कुछ उन्हीं से उत्पन्न होता है। उनका शरीर पूर्णतः आध्यात्मिक है और समस्त आध्यात्मिक सत्ता का स्रोत है। यद्यपि वे सर्वस्व का स्रोत हैं, फिर भी उनका स्वयं कोई स्रोत नहीं है। अद्वैतम् अच्युतम् अनादिम् अनंत-रूपम् / आद्यम् पुराण-पुरुषं नव-यौवनं च । यद्यपि वे सर्वस्व के सर्वोच्च स्रोत हैं, फिर भी वे सदा युवा बने रहते हैं।

जयपताका स्वामी: कभी-कभी वे भगवान को एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं, लेकिन यहां यह कहा गया है कि यद्यपि कृष्ण मूल हैं, वे हर चीज के स्रोत हैं, वे हमेशा युवा, ताजा युवा बने रहते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.154

ब्रह्मा-संहिताय (5.1)—

ईश्वरः परमः कृष्णः सच्चिदानंद
-विग्रहः
अनादिर आदि गोविंदः सर्व-कारण-
करणम्

अनुवाद: “'कृष्ण, जिन्हें गोविंद के नाम से जाना जाता है, सर्वोच्च नियंत्रक हैं। उनका एक शाश्वत, आनंदमय, आध्यात्मिक शरीर है। वे सभी के मूल हैं। उनका कोई अन्य मूल नहीं है, क्योंकि वे सभी कारणों के मूल कारण हैं।'

तात्पर्य: यह ब्रह्म-संहिता के पाँचवें अध्याय का पहला श्लोक है ।

जयपताका स्वामी: यह पुस्तक ब्रह्म-संहिता, पांचवां अध्याय, भगवान चैतन्य को दक्षिण भारत की यात्रा के दौरान प्राप्त हुआ था। उन्होंने इस पुस्तक की प्रतिलिपि बनाई और यह वैष्णव समुदाय के लिए एक अनमोल खजाना है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.155

कृष्णै गोविंद एवं गोलोक-धामे विराजमान -

स्वयं भगवान कृष्ण, 'गोविंदा' पर नाम
सर्वैश्वर्य-पूर्ण यानर गोलोक-नित्य-धाम

अनुवाद: “मूल रूप से परमेश्वर कृष्ण हैं। उनका मूल नाम गोविंद है। वे समस्त ऐश्वर्यों से परिपूर्ण हैं और उनका शाश्वत निवास गोलोक वृंदावन कहलाता है।”

जयपताका स्वामी: तो इस श्लोक में कृष्ण का नाम, पता और सब कुछ दिया गया है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.156

श्रीमद्भागवत (1.3.28)-

एते चांस-कालः पुंसः
कृष्णस तु भगवान स्वयं
इन्द्ररि-व्याकुलम् लोकम्
मृदयन्ति युगे युगे

अनुवाद: “भगवान के ये सभी अवतार या तो पुरुष-अवतारों के पूर्ण अंश हैं या उनके पूर्ण अंशों के अंश हैं । लेकिन कृष्ण स्वयं भगवान हैं। प्रत्येक युग में, जब इंद्र के शत्रुओं द्वारा संसार में अशांति फैलती है, तो वे अपने विभिन्न रूपों के माध्यम से संसार की रक्षा करते हैं ।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (1.3.28) से उद्धृत है । आदि-लीला, अध्याय दो, श्लोक 67 भी देखें ।

जयपताका स्वामी: अतः, वे उन सभी जीवों को, जो उनसे स्वतंत्र होना चाहते हैं, इस भौतिक संसार में एक अवसर प्रदान करते हैं ताकि वे स्वयं को सुधार सकें और अपने घर, अपने ईश्वरत्व में लौट सकें। परन्तु कुछ जीव उनके शत्रु हैं, इंद्रदेव के शत्रु हैं, जो देवों के राजा हैं , इसलिए यह आवश्यक है कि वे भौतिक संसार की व्यवस्था बनाए रखें।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.157

त्रिविध अभिधेय संबंध-तत्व अद्वय-ज्ञान कृष्णेर त्रिविध प्रतीति -

ज्ञान, योग, भक्ति, - तिन साधनेर वसे
ब्रह्मा, आत्मा, भगवान - त्रिविध प्रकाश

अनुवाद: “परम सत्य को समझने के लिए तीन प्रकार की आध्यात्मिक प्रक्रियाएँ हैं— चिंतनशील ज्ञान, रहस्यवादी योग और भक्ति-योग। इन तीनों प्रक्रियाओं के अनुसार, परम सत्य ब्रह्म, परमात्मा या भगवान के रूप में प्रकट होता है।”

जयपताका स्वामी: चिंतनशील ज्ञान की प्रक्रिया से व्यक्ति निराकार ब्रह्म को जान पाता है , अष्टांगिक रहस्यवादी योग की प्रक्रिया से परमात्मा को जान पाता है , और भक्ति-योग या भक्ति सेवा की प्रक्रिया से भगवान को जान पाता है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.158

शास्त्र-प्रमाण - श्रीमद-भागवते (1.2.11) -

वदन्ति तत् तत्त्व-विद्स
तत्त्वं यज ज्ञानं अद्वयं
ब्रह्मेति
परमात्मेति भगवान इति शब्द्यते

अनुवाद: “परम सत्य को जानने वाले विद्वान पारलौकिक विद्वान इस अद्वैत तत्व को ब्रह्म, परमात्मा या भगवान कहते हैं।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (1.2.11) से उद्धरण है ।

जो लोग निराकार ब्रह्म प्रकाश में रुचि रखते हैं, जो परमेश्वर से भिन्न नहीं है, वे चिंतनशील ज्ञान द्वारा उस लक्ष्य को प्राप्त कर सकते हैं। जो लोग रहस्यवादी योग का अभ्यास करने में रुचि रखते हैं, वे परमात्मा के स्थानीय स्वरूप को प्राप्त कर सकते हैं। भगवद्गीता (18.61) में कहा गया है , ईश्वरः सर्व-भूतानां हृद्-देशेऽर्जुन तिष्ठति : परमेश्वर हृदय में परमात्मा के रूप में विराजमान हैं। वे जीवों के कार्यों के साक्षी हैं और उन्हें कार्य करने की अनुमति देते हैं।

अधिक स्पष्टीकरण के लिए, आदि-लीला, अध्याय दो, श्लोक 11 देखें।

जयपताका स्वामी: अतः, यह व्याख्या निराकार ब्रह्म और सर्वव्यापी परमात्मा की अनुभूति की प्रक्रिया को स्पष्ट करती है, परन्तु ये तीनों रूप परम सत्य के अविभाज्य पहलू हैं, परन्तु परमेश्वर में विद्यमान पूर्ण स्वरूप हैं ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.159

(1) निर्विशेष-ब्रह्म-कृष्णांगप्रभा--

ब्रह्म-अंग-कांति तंर, निर्विशेष प्रकाशे
सूर्य येन कर्म-चक्षे ज्योतिर्मय भासे

अनुवाद: “निराकार ब्रह्म की उस प्रकाशमयी अभिव्यक्ति का स्वरूप, जो विविधता रहित है, कृष्ण के शरीर की प्रकाशमयी किरणें हैं। यह बिलकुल सूर्य के समान है। जब हम सूर्य को अपनी सामान्य आँखों से देखते हैं, तो वह केवल प्रकाशमयी ही प्रतीत होता है।”

जयपताका स्वामी: तो, यह निराकार ब्रह्म का वर्णन है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.160

शास्त्र-प्रमाण - ब्रह्म-संहिता (5.40)

यस्य प्रभा प्रभावतो जगत-अण्ड-कोटि-
कोटिश्व अशेष-वसुधादि-विभूति-भिन्नं
तद् ब्रह्म निष्कलम् अनंतम अशेष-भूतम्
गोविंदम् आदि-पुरुषम् तम अहम् भजामि

अनुवाद: “मैं गोविंदा की पूजा करता हूँ, जो आदिम भगवान हैं और महान शक्ति से संपन्न हैं। उनके दिव्य स्वरूप की तेजस्वी रोशनी निराकार ब्रह्म है, जो पूर्ण, संपूर्ण और असीमित है और जो लाखों-करोड़ों ब्रह्मांडों में असंख्य ग्रहों की विविधताओं को उनकी विभिन्न ऐश्वर्यों के साथ प्रदर्शित करता है।”

तात्पर्य: यह श्लोक ब्रह्म-संहिता (5.40) से उद्धृत किया गया है। व्याख्या के लिए, आदि-लीला, अध्याय दो, श्लोक 14 देखें।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.161

(2) परमात्मा - कृष्णांश-वैभव -

परमात्मा येहो, तेन्हो कृष्णेर एक अंश
आत्मा 'आत्मा' हय कृष्ण सर्व अवतंस

अनुवाद: “परमात्मा, जो कि सर्वोच्च आत्मा का स्वरूप है, भगवान का पूर्ण अंश है, जो सभी जीवों की मूल आत्मा हैं। कृष्ण परमात्मा के स्रोत हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, यह श्लोक परमात्मा की स्थिति के बारे में बताता है, जो कि एक पूर्ण औषधि के रूप में, कृष्ण का विस्तार है, जो प्रत्येक अणु और प्रत्येक व्यक्ति के हृदय में विद्यमान है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.162

कृष्णै परमात्मा:—श्रीमद्भागवत (10.14.55)—

कृष्णम एनम आवेहि
त्वम आत्मानम अखिलात्मनम
जगद-धीताय सोऽ प्य अत्र
देहिवाभाति मय्या

अनुवाद: “तुम्हें यह जानना चाहिए कि कृष्ण समस्त आत्माओं के मूल स्वरूप हैं । समस्त ब्रह्मांड के कल्याण के लिए, उन्होंने अपनी अकारण कृपा से एक साधारण मनुष्य का रूप धारण किया है। उन्होंने यह अपने आंतरिक सामर्थ्य के बल पर किया है।”

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (10.14.55) का एक उद्धरण है। परीक्षित महाराज ने शुकदेव गोस्वामी से पूछा कि वृंदावन के निवासी कृष्ण को इतना प्रिय क्यों मानते हैं, जो उन्हें अपनी संतान या स्वयं अपने जीवन से भी अधिक प्रेम करते हैं। तब शुकदेव गोस्वामी ने उत्तर दिया कि सभी की आत्मा अत्यंत प्रिय होती है, विशेषकर उन सभी जीवों को जिन्होंने भौतिक शरीर धारण किया है। परन्तु वह आत्मा, यानी प्राण, कृष्ण का अंश है। इसी कारण कृष्ण प्रत्येक जीव को अत्यंत प्रिय हैं। सभी को अपना शरीर अत्यंत प्रिय होता है, और वे हर हाल में शरीर की रक्षा करना चाहते हैं क्योंकि शरीर में ही आत्मा निवास करती है। आत्मा और शरीर के घनिष्ठ संबंध के कारण, शरीर सभी के लिए महत्वपूर्ण और प्रिय है। इसी प्रकार, आत्मा, परमेश्वर कृष्ण का अंश होने के कारण, सभी जीवों को अत्यंत प्रिय है। दुर्भाग्यवश, आत्मा अपनी मूल स्थिति को भूल जाती है और स्वयं को केवल शरीर समझती है ( देह-आत्म-बुद्धि )। इस प्रकार आत्मा भौतिक प्रकृति के नियमों और विनियमों के अधीन हो जाती है। जब कोई जीव अपनी बुद्धि से कृष्ण के प्रति अपने आकर्षण को पुनः जागृत करता है, तो वह समझ सकता है कि वह शरीर नहीं बल्कि कृष्ण का अंश है। इस प्रकार ज्ञान से परिपूर्ण होकर, वह शरीर और शरीर से संबंधित किसी भी चीज के प्रति आसक्ति से मुक्त हो जाता है। जनस्य मोहोऽयम अहं ममेति । भौतिक अस्तित्व, जिसमें व्यक्ति यह सोचता है, “मैं शरीर हूँ, और यह मेरा है,” भी मायावी है। व्यक्ति को अपना आकर्षण कृष्ण की ओर मोड़ना चाहिए।

श्रीमद्भागवत (1.2.7) में कहा गया है:

वासुदेव भगवत
भक्तियोगः
प्रयोगितः जनयति आशु वैराग्यं
ज्ञानं च यद अहैतुकम

“भगवान श्री कृष्ण की भक्ति सेवा करने से व्यक्ति को तत्काल अकारण ज्ञान और संसार से वैराग्य प्राप्त हो जाता है।”

जयपताका स्वामी: अतः, व्रजवासियों को कृष्ण इतने प्रिय क्यों थे, इसका कारण यह है कि वे आत्माओं के प्राण हैं और जब उन्हें इसका अहसास हुआ, तो वे उनके लिए अत्यंत प्रिय हो गए, किसी भी अन्य चीज से अधिक प्रिय। इसी प्रकार, यदि हम शुद्ध भक्ति सेवा करते हैं, तो कृष्ण हमारे लिए और भी प्रिय हो जाते हैं और स्वाभाविक रूप से हमें ज्ञान और वैराग्य प्राप्त होता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.163

श्रीमद-भगवद-गीताय (10.42)-

अथ वा बहुनैतेन
किं ज्ञातेन तवार्जुन
विष्टभ्यहम इदम कृत्स्नम
एकांशेन स्थितो जगत्

अनुवाद: “लेकिन हे अर्जुन, इस सारी विस्तृत जानकारी की क्या आवश्यकता है ? मैं अपने एक अंश से ही इस पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त हूँ और इसे सहारा देता हूँ।”

जयपताका स्वामी: अतः, असंख्य ब्रह्मांड हैं और प्रत्येक ब्रह्मांड का पालन-पोषण और सृजन कृष्ण के एक छोटे से अंश, एक एकल कण के रूप में, द्वारा किया गया है। इसलिए, हम कृष्ण की अपार समृद्धि को पूर्णतः नहीं समझ सकते, परन्तु वे अत्यंत दयालु हैं कि वे हमारी भक्ति सेवा को स्वीकार करते हैं।

तात्पर्य: यह भगवद्गीता (10.42) का एक उद्धरण है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.164

(3) भक्ति-योगे कृष्णेर पूर्ण भगवत-प्रतिति -

'भक्त्ये' भगवान अनुभव - पूर्ण-रूप
एक-ए विग्रहे तार अनंत स्वरूप

अनुवाद: “केवल भक्तिमय कर्मकांड से ही भगवान के उस दिव्य स्वरूप को समझा जा सकता है, जो समस्त रूपों में परिपूर्ण है। यद्यपि उनका स्वरूप एक है, फिर भी वे अपनी परम इच्छा से अपने स्वरूप को असीमित रूपों में विस्तारित कर सकते हैं।”

जयपताका स्वामी: जैसा कि हमने पिछले श्लोकों में पढ़ा, कृष्ण अनंतरूपों वाले हैं । इसका अर्थ है कि उनके अनगिनत नाम हैं, लेकिन वे इतने दयालु हैं कि यदि हम उनकी भक्ति सेवा करें तो वे हमें अपनी शरण देते हैं, और हम उनकी शाश्वत शरण में, उनकी संगति में रह सकते हैं।

इस प्रकार, ब्रह्म, परमात्मा और भगवान को  समझने की तीन प्रक्रियाओं नामक अध्याय का समापन होता है, जो श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का उपदेश देने वाले अनुभाग के अंतर्गत आता है।