20211108 भगवान के तीन प्रमुख रूप 1-स्वयं-रूप

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन है जो परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 08 नवंबर, 2021 को श्री धाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखेंगे। आज के अध्याय का शीर्षक है:

भगवान के तीन प्रमुख रूप 1. स्वयं-रूप

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का निर्देश दिया

प्रस्तावना: आज परम पूज्य एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद की तिरोभाव तिथि है। हम परम पूज्य स्वामी प्रभुपाद को प्रसन्न करने के लिए इस चैतन्य ग्रंथ का संकलन कर रहे हैं । प्रारंभ में इसके कई भाग थे, इसलिए हमने भगवान चैतन्य के छह, सात या आठ ग्रंथों का संकलन किया। अंतिम भाग में मुख्यतः चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य चंद्रोदय नाटक जैसे कुछ अन्य ग्रंथ शामिल हैं । अब हम भगवान के उन रूपों का वर्णन कर रहे हैं, जिनका उपदेश भगवान चैतन्य ने सनातन गोस्वामी को दिया था। हम परम पूज्य एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद को विनम्र प्रणाम करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.165

एकै कृष्णेर त्रिविध रूप -

(ए) स्वयं-रूप, (बी) तदेकात्म-रूप ओ (सी) आवेश-रूप -

स्वयं-रूप, तद-एकात्म-रूप, आवेश - नाम
प्रथमै तिन-रूपे रहेण भगवान

अनुवाद: “परमेश्वर तीन प्रमुख रूपों में विद्यमान हैं — स्वयं-रूप, तद-एकात्म-रूप और आवेश-रूप।”

तात्पर्य: श्रील रूप गोस्वामी ने अपने लघु-भागवतामृत, पूर्व-खंड, श्लोक 12 में स्वयं-रूप का वर्णन किया है: अनन्यापेक्षि यद् रूपं स्वयं-रूपः स उच्यते । “परमेश्वर का वह रूप जो अन्य रूपों पर निर्भर नहीं है , स्वयं-रूप कहलाता है, जो मूल रूप है।” इस रूप का वर्णन श्रीमद्-भागवतम् में भी किया गया है: कृष्णस्तु भगवान स्वयं (1.3.28)। “कृष्ण परमेश्वर का मूल रूप हैं।” ब्रह्म-संहिता (5.1) में इस बात की पुष्टि की गई है कि वृंदावन में ग्वाले के रूप में कृष्ण का स्वरूप भगवान के व्यक्तित्व का मूल रूप ( स्वयं-रूप ) है।

ईश्वरः परमः कृष्णः सच्चिदानंद
-विग्रहः
अनादिर आदि गोविंदः सर्व-कारण-
करणम्

गोविंद से श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है। वे परम स्रोत और सभी कारणों के मूल हैं। भगवद्गीता (7.7) में भी इसकी पुष्टि की गई है, जहाँ भगवान कहते हैं, मत्तः परतरं नान्यत् : "मुझसे श्रेष्ठ कोई सत्य नहीं है।"

लघु-भागवतामृत ( पूर्व - खंड , श्लोक 14) में भी तद-एकात्मा-रूप रूपों का वर्णन किया गया है :

यद् रूपं तद-अभेदेन
स्वरूपेण विराजते
आकृतिदिभिर अन्याद्रिक
स तद-एकात्म-रूपकः

“ तद-एकात्मा-रूप रूप स्वयं-रूप रूप के साथ-साथ विद्यमान होते हैं और उनमें कोई अंतर नहीं होता। साथ ही, उनके शारीरिक लक्षण और विशिष्ट गतिविधियाँ भिन्न प्रतीत होती हैं।”

तद -एकात्मा-रूप रूपों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - स्वांश और विलास।

भगवान कृष्ण के आवेश रूपों की व्याख्या लघु-भागवतामृत (पूर्व 18) में भी की गई है :

ज्ञान-शक्ति-आदि-कालया
यत्रविष्टो जनार्दन:
त आवेषा निगद्यन्ते जीव
एव महत्तमः

“वह जीव जिसे भगवान द्वारा विशेष रूप से ज्ञान या शक्ति से संपन्न किया गया हो, तकनीकी रूप से आवेश-रूप कहलाता है ।”

चैतन्य-चरितामृत (अंत्य 7.11) में कहा गया है , कृष्ण-शक्ति विना नहे तार प्रवर्तना : जब तक किसी भक्त को भगवान द्वारा विशेष रूप से सशक्त न किया जाए, वह भगवान के पवित्र नाम का प्रचार पूरे विश्व में नहीं कर सकता। यही आवेश-रूप शब्द की व्याख्या है ।

जयपताका स्वामी: अतः, भगवान के तीन रूपों का उल्लेख किया गया है: स्वयं-रूप, तद-एकात्म-रूप और आवेश-रूप। इस प्रकार, हमें सीधे भगवान श्री कृष्ण के स्वयं-रूप की ओर निर्देशित किया जाता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.166

(ए) 'स्वयं-रूप' - द्विविधा;

(1) 'स्वयं-रूप' व्रजेंद्रनंदन ओ (2) 'स्वयं-प्रकाश':-

'स्वयं-रूप' 'स्वयं-प्रकाश' - दुइ रूपे स्फूर्ति
स्वयं-रूपे - एक 'कृष्ण' व्रजे गोप-मूर्ति

अनुवाद: “भगवान का मूल रूप [ स्वयं - रूप ] दो रूपों में प्रकट होता है— स्वयं-रूप और स्वयं-प्रकाश। अपने मूल रूप स्वयं-रूप में, कृष्ण को वृंदावन में एक ग्वाले के रूप में देखा जाता है ।”

जयपताका स्वामी: अतः, कृष्ण का मूल रूप गोलोक वृंदावन में है, परन्तु उनका एक और रूप भी है जिसे स्वयं-प्रकाश कहते हैं , जो वृंदावन में उनके रूप से भिन्न नहीं है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.167

कृष्ण-स्वरूपेरे षाढ-विधा विलासेरा मध्ये (2) स्वयं-प्रकाश द्विविधा,

(ए) प्रभाव ओ (बी) वैभव; तन्मध्ये (ए) प्रभाव-प्रकाश- रूपे बहुरूपे लीला वा विलासा-यथा रसे, यथा महिषी-विवाहे-

'प्रभाव-वैभव'-रूपे द्विविधा प्रकाशे
एक-वपु बाहु रूप याइचे हेल रसे

अनुवाद: “अपने मूल रूप में, कृष्ण स्वयं को दो रूपों में प्रकट करते हैं— प्रभाव और वैभव। वे अपने एक मूल रूप को अनेक रूपों में विस्तारित करते हैं, जैसा कि उन्होंने रास-लीला नृत्य के दौरान किया था।”

जयपताका स्वामी: अतः हम देख सकते हैं कि यह एक विज्ञान है कि भगवान स्वयं को विभिन्न रूपों में कैसे विस्तारित करते हैं और कौन से रूप अविभेदित हैं और कौन से रूप अविभेदित हैं लेकिन कुछ हद तक भिन्न हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.168

महिषी-विवाहे जय बहु-विधा मूर्ति
'प्रभाव प्रकाश'-ई शास्त्र-परासिद्धि

अनुवाद: “जब भगवान ने द्वारका में 16,108 पत्नियों से विवाह किया, तो उन्होंने स्वयं को अनेक रूपों में विस्तारित किया और शास्त्रों के निर्देशों के अनुसार रास नृत्य में होने वाले विस्तार को प्रभाव-प्रकाश कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: अतः हम देख सकते हैं कि प्रभाव-प्रकाश रूप उनके मूल रूप से पूर्णतः एकसमान प्रतीत होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.169

तन्हारा आत्मारामेरो मनोहरि, कखनै प्रकृत नहेना -

सौभार्य-आदि-प्राय सेई काया-व्यूह
नया काया-व्यूह हेले नारदे विस्मय ना हया

अनुवाद: “ भगवान कृष्ण के प्रभाव-प्रकाश विस्तार ऋषि सौभारी के विस्तार के समान नहीं हैं। यदि वे समान होते, तो नारद उन्हें देखकर चकित नहीं होते।”

जयपताका स्वामी: इस प्रकार, योगी अपने आप को आठ रूपों में विस्तारित करते हैं और फिर भी एक ही चेतना बने रहते हैं। अतः सभी रूप एक ही भावों का अनुभव करते हैं। जब नारद ने द्वारका की विभिन्न रानियों के साथ कृष्ण के विभिन्न विस्तारों को देखा, तो प्रत्येक में एक स्वतंत्र भाव प्रकट हो रहा था, इसलिए कृष्ण के विस्तार अद्वितीय हैं और योगियों के विस्तारों के समान नहीं हैं ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.170

श्रीमद्भागवत (10.69.2)-

चित्रं बताइतद एकेन
वपुषा युगपत पृथक
गृहेषु द्वय-अष्ट-सहस्रम्
स्त्री एक उदावहत

अनुवाद: “यह आश्चर्यजनक है कि भगवान श्री कृष्ण, जो अद्वितीय हैं, ने सोलह हजार रानियों से उनके घरों में विवाह करने के लिए स्वयं को सोलह हजार समान रूपों में विस्तारित किया ।”

तात्पर्य: यह श्लोक नारद मुनि द्वारा श्रीमद्-भागवतम् (10.69.2) में कहा गया है।

जयपताका स्वामी: चूंकि साधु शास्त्र और गुरु समझ के मानक हैं और शास्त्र आधार है , इसलिए यह श्लोक जहां नारद मुनि को आश्चर्य हुआ कि कृष्ण ने स्वयं को सोलह हजार एक सौ आठ रूपों में विस्तारित किया था, हालांकि वे समान थे लेकिन प्रत्येक एक अलग भाव या अलग गतिविधि को प्रकट कर रहा था।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.171

(बी) वैभव-प्रकाशेर संज्ञा:-

सेई वपु, सेई आकृति पृथक यदि भासे
भाववेश-भेदे नाम 'वैभव-प्रकाशे'

अनुवाद: “यदि कोई रूप या विशेषता विभिन्न भावनात्मक विशेषताओं के अनुसार अलग-अलग रूप से प्रकट होती है, तो उसे वैभव-प्रकाश कहा जाता है।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.172

एकै अंशि कृष्णेर असांख्य प्रभाव ओ वैभव-प्रकाशे अचिन्त्य-शक्ति-हेतु परस्परे नाम-रूपादि-वैचित्र्य -

अनंत प्रकाश कृष्णेर नहीं मूर्तिभेद आकार वर्ण भेद अस्त्र भेद
नाम विभेद

अनुवाद: “जब प्रभु स्वयं को असंख्य रूपों में प्रकट करते हैं, तो रूपों में कोई अंतर नहीं होता, परन्तु विभिन्न विशेषताओं, शारीरिक रंगों और हथियारों के कारण नाम भिन्न होते हैं।”

जयपताका स्वामी: वास्तव में, कृष्ण के प्रत्येक रूप में एक समान शक्ति होती है, परन्तु उनके स्वरूप में कुछ मामूली अंतर हो सकता है । इसलिए कृष्ण के पास असीमित शक्तियाँ हैं, वे एक ही समय में अनेक असीमित रूपों में प्रकट हो सकते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.173

श्रीमद्भागवत (10.40.7)-

अन्ये च संस्कृतात्मनो
विधिनाभिहितेन ते
यजन्ति त्वं-मायास
त्वं वै बहु-मूर्ति एक-मूर्तिकम

अनुवाद: “विभिन्न वैदिक ग्रंथों में, विभिन्न प्रकार के रूपों की पूजा के लिए निर्धारित नियम और विनियामक सिद्धांत हैं । जब कोई इन नियमों और विनियमों द्वारा शुद्ध हो जाता है, तो वह आपकी, परम पुरुषोत्तम भगवान की पूजा करता है। यद्यपि आप अनेक रूपों में प्रकट होते हैं, आप एक ही हैं।”

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (10.40.7) से उद्धृत है। वेदों में कहा गया है कि एक अनेक रूपों में विलीन हो जाता है ( एको बहु स्याम् )। भगवान विभिन्न रूपों में स्वयं को विलीन करते हैं— विष्णु-तत्व, जीव-तत्व और शक्ति-तत्व।

वैदिक ग्रंथों के अनुसार, इन सभी रूपों की पूजा के लिए अलग-अलग नियम हैं। यदि कोई वैदिक ग्रंथों का लाभ उठाकर नियमों और विनियमों का पालन करते हुए स्वयं को शुद्ध करता है, तो अंततः वह भगवान कृष्ण की पूजा करता है। कृष्ण भगवद्गीता (4.11) में कहते हैं : मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः । देवताओं की पूजा एक अर्थ में भगवान की पूजा है, परन्तु ऐसी पूजा अविधि-पूर्वकम, अनुचित कही जाती है । वास्तव में देवताओं की पूजा बुद्धिहीन मनुष्यों के लिए है। बुद्धिमान व्यक्ति भगवान के इन शब्दों पर विचार करता है: सर्व धर्मान् परित्यज्य माम् एकं शरणं व्रज । जो देवताओं की पूजा करता है, वह अप्रत्यक्ष रूप से भगवान की पूजा करता है, परन्तु शास्त्रों के अनुसार अप्रत्यक्ष रूप से उनकी पूजा करना आवश्यक नहीं है। उनकी पूजा प्रत्यक्ष रूप से की जा सकती है।

जयपताका स्वामी: चूंकि देवताओं को कृष्ण द्वारा ब्रह्मांड के कार्यों के संचालन के लिए नियुक्त किया गया है, इसलिए यदि कोई अप्रत्यक्ष रूप से देवताओं की पूजा करता है, तो वह कृष्ण की पूजा कर रहा है, लेकिन वास्तव में लोग क्षणिक लाभ चाहते हैं, इसलिए वे देवताओं की पूजा करते हैं। इस प्रकार, वे क्षणिक, तुच्छ लाभों की तलाश में रहते हैं, इसलिए वे कम बुद्धिमान हैं। भगवान कृष्ण की पूजा करने से हमें ये क्षणिक लाभ प्राप्त नहीं होंगे, बल्कि शाश्वत लाभ प्राप्त होंगे।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.174

(बी) वैभव प्रकाश (1) बलराम -

वैभव-प्रकाश कृष्णेर-श्री-बलराम
वर्ण-मात्र-भेद, सब-कृष्णेर समाना

अनुवाद: “कृष्ण के वैभव स्वरूप की पहली अभिव्यक्ति श्री बलरामजी हैं। श्री बलराम और कृष्ण के शरीर का रंग भिन्न है, लेकिन अन्य सभी मामलों में श्री बलराम कृष्ण के समान हैं।”

तात्पर्य: स्वयं-रूप, तद-एकात्म-रूप, आवेश, प्रभाव और वैभव के बीच अंतर को समझने के लिए , श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने निम्नलिखित वर्णन दिया है। आरंभ में, कृष्ण के तीन शारीरिक रूप हैं: (1) स्वयं-रूप, वृंदावन में ग्वाले के रूप में; (2) तद-एकात्म-रूप, जो स्वामशक और विलास में विभाजित है ; और (3) आवेश-रूप। स्वांशक , या व्यक्तिगत शक्ति के विस्तार, (1) कारणोदकशायी, गर्भोदकशायी, क्षीरोदकशायी और (2) मछली, कछुआ, सूअर और नृसिंह जैसे अवतार हैं। विलास -रूप में एक प्रभाव विभाजन है, जिसमें वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध शामिल हैं। एक वैभव विभाजन भी है , जिसमें द्वितीय वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध सहित चौबीस रूप हैं । इनमें से प्रत्येक के तीन रूप हैं; इसलिए कुल मिलाकर बारह रूप हैं। ये बारह रूप वर्ष के बारह महीनों के प्रमुख नाम हैं, साथ ही शरीर पर लगाए जाने वाले बारह तिलक चिह्न भी। भगवान के चारों स्वरूप दो अन्य रूपों में विस्तारित होते हैं; इस प्रकार आठ रूप हैं, जैसे पुरुषोत्तम, अच्युत, आदि। ये चार रूप (वासुदेव, आदि), बारह रूप (केशव, आदि) और आठ रूप (पुरुषोत्तम, आदि) मिलकर चौबीस रूप बनाते हैं। इन रूपों के नाम उनके चारों हाथों में धारण किए गए शस्त्रों की स्थिति के अनुसार अलग-अलग रखे गए हैं ।

जयपताका स्वामी: तो, यहाँ कृष्ण स्वयं-रूप हैं और फिर उनका स्वयं-प्रकाश रूप बलराम है, जो कृष्ण के समान ही हैं, लेकिन भिन्न रंग में। फिर बलराम और उनके विभिन्न विस्तारों का वर्णन है, और ये विस्तार किस प्रकार होते हैं, यह बहुत तकनीकी है और इसे बहुत ध्यान से अध्ययन करना होगा ताकि यह समझा जा सके कि परमेश्वर अनेक रूपों में एक ही हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.175

(2) कृष्णरूपी द्विभुज वासुदेव वा देवकीनंदन,

(3) कृष्णरूपी चतुर्भुज वासुदेव वा देवकीनंदन -

वैभव-प्रकाश याइचे देवकी-तनुजा
द्विभुज-स्वरूप कभु, कभू हय चतुर्भुज

अनुवाद: “ वैभव-प्रकाश का एक उदाहरण देवकी का पुत्र है। उसके कभी दो हाथ होते हैं तो कभी चार हाथ।”

तात्पर्य: जब भगवान कृष्ण का जन्म हुआ, तो वे गर्भ से बाहर चार भुजाओं वाले विष्णु के रूप में प्रकट हुए। तब देवकी और वासुदेव ने उनसे प्रार्थना की और उनसे दो भुजाओं वाला रूप धारण करने का अनुरोध किया। भगवान ने तुरंत दो भुजाओं वाला रूप धारण कर लिया और यमुना नदी के दूसरी ओर स्थित गोकुल में स्थानांतरित होने का आदेश दिया ।

जयपताका स्वामी: यह बताता है कि कृष्ण के चार हाथ और दो हाथ दोनों हैं, वे वासुदेव और देवकी से उत्पन्न हुए थे और उन्हें दो हाथों वाले रूप में गोकुल में स्थानांतरित किया गया था।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.176

उक्त चतुर्भुजा—उक्ता द्विभुजैरै प्रकाश-विग्रह—

ये-काले द्विभुज, नाम-वैभव-प्रकाश चतुर्भुज हेले
, नाम-प्रभा-प्रकाश

अनुवाद: “जब भगवान दो हाथों वाले होते हैं, तो उन्हें वैभव-प्रकाश कहा जाता है, और जब वे चार हाथों वाले होते हैं, तो उन्हें प्रभाव-प्रकाश कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: बंगाली में इसे प्रभाव-विलास लिखा गया है, लेकिन अनुवाद में प्रभाव-प्रकाश लिखा है। वैसे भी, भगवान अनेक रूप धारण करते हैं और प्रत्येक रूप दूसरे से अविभेदित नहीं है तथा उसमें अन्य रूपों की सभी शक्ति समाहित है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.177

व्रजेन्द्रनन्दने गोपाभिमान ओ वासुदेवे क्षत्रियाभिमान -

स्वयं-रूपेरो गोप-वेष, गोप-अभिमान
वासुदेवेरा क्षत्रिय-वेष, 'अमी-क्षत्रिय'-ज्ञान

अनुवाद: “अपने मूल रूप में, भगवान ग्वाले के वेश में होते हैं और स्वयं को ग्वाला ही समझते हैं। जब वे वासुदेव और देवकी के पुत्र वासुदेव के रूप में प्रकट होते हैं, तो उनका वेश और चेतना एक क्षत्रिय, एक योद्धा के समान होती है ।”

जयपताका स्वामी: अतः, गोकुल में कृष्ण एक ग्वाले लड़के की चेतना रखते हैं और द्वारका में कृष्ण एक क्षत्रिय या योद्धा राजा की चेतना रखते हैं ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.178

वासुदेव अपेक्षा नन्दनन्दने चारिति अधिक चमत्कारिता:-

सौंदर्य, ऐश्वर्या, माधुर्य, वैदग्ध्य-विलास
व्रजेंद्र-नंदने इहा अधिक उल्लास

अनुवाद: “जब कोई योद्धा वासुदेव की सुंदरता, ऐश्वर्य, मधुरता और बौद्धिक लीलाओं की तुलना नन्द महाराज के पुत्र ग्वाले कृष्ण से करता है, तो यह देखा जाता है कि कृष्ण के गुण अधिक सुखद हैं।”

जयपताका स्वामी: क्षत्रिय कृष्ण की तुलना में ग्वाले के रूप में कृष्ण अधिक मनमोहक हैं , वैसे भी कृष्ण में चेतना की यह विविधता है और छह गोस्वामी कृष्ण के इन विभिन्न रूपों का अध्ययन कर रहे हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.179

नन्दनन्दन-माधुर्ये वासुदेवो मुग्धा ओ आकृष्ट --

गोविंदरा माधुरी देखी' वासुदेवेरा क्षोभ
से माधुरी अस्वदिते उपजाय लोभा

अनुवाद: “वास्तव में, वासुदेव गोविंदा की मिठास को देखकर ही व्याकुल हो जाते हैं, और उस मिठास का आनंद लेने के लिए उनमें एक अलौकिक लालसा जागृत हो जाती है।”

जयपताका स्वामी: द्वारका में कुछ लीलाएँ, वासुदेव कृष्ण ने ग्वाले बालक कृष्ण का रूप देखा और कृष्ण के उस रूप की मधुरता का अनुभव करने के लिए अत्यंत आकर्षित हुए।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.180

ललिता-माधवे  (4.19)—

उदगीरणाद्भुता-माधुरी-परिमलस्याभिरा-लीलास्य मे
 द्वैतं हंता समीक्षयण मुहुर असौ चित्रीयते चरणाः
चेतः केलि-कुतुहलोत्तरलितम् सत्यम् सखे मामकम्
 यस्य प्रेक्ष्य स्वरूपं व्रज-वधु-सारूप्यं अन्विचति

अनुवाद: “मेरे प्रिय मित्र, यह अभिनेता मेरे ही दूसरे रूप जैसा प्रतीत होता है। एक चित्र की तरह, वह मेरे उन लीला-पतंगों को प्रदर्शित करता है जिनमें मैं ग्वाला हूँ, जो अद्भुत रूप से आकर्षक मिठास और सुगंध से परिपूर्ण हैं, जो व्रज की अप्सराओं को अत्यंत प्रिय हैं। जब मैं ऐसा प्रदर्शन देखता हूँ, तो मेरा हृदय अत्यंत उत्तेजित हो जाता है। मैं ऐसे लीला-पतंगों के लिए तरसता हूँ और व्रज की अप्सराओं के समान रूप धारण करने की इच्छा रखता हूँ।”

तात्पर्य: यह श्लोक ललिता-माधव (4.19) में पाया जाता है। यह द्वारका में वासुदेव द्वारा कहा गया था।

जयपताका स्वामी: तो, द्वारका में कृष्ण यह व्यक्त करते हैं कि वे ग्वाले बालक के रूप में कृष्ण की मधुरता से कैसे आकर्षित होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.181

दृष्टांत-स्थल—मथुराय ओ द्वारकाय—

 

मथुराया यैचे गंधर्व-नृत्य-दर्शन
पुन: द्वारकाते यैचे चित्र-विलोकेन

अनुवाद: “वासुदेव के मन में कृष्ण के प्रति आकर्षण का एक उदाहरण तब सामने आया जब वासुदेव ने मथुरा में गंधर्वों का नृत्य देखा। दूसरा उदाहरण द्वारका में तब सामने आया जब वासुदेव कृष्ण की तस्वीर देखकर आश्चर्यचकित रह गए ।”

जयपताका स्वामी: जब वासुदेव कृष्ण यशोदानंदन कृष्ण के रूप में अपना चित्र देखते हैं, तो वे आकर्षित हो जाते हैं और इसलिए जब राधारानी कुरुक्षेत्र में कृष्ण से मिलीं, तो उन्होंने गोकुल लौटने की इच्छा व्यक्त की।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.182

ललिता-माधवे (8.34)

अपरिकलिता-पूर्व: कश चमत्कार-कारी स्फुरतु
 मम गरियान एषा माधुर्य-पूर:
अयं अहं अपि हंता प्रेक्षय यम लुब्ध-चेता
 : सरभसं उपभोकटु कामये राधिकेव

अनुवाद: “मुझसे अधिक मधुरता का ऐसा कौन प्रकट होना चाहिए, जिसका अनुभव पहले कभी नहीं हुआ हो और जो सभी को विस्मित कर दे? हाय, मैं स्वयं इस सौंदर्य को देखकर व्याकुल हो गया हूँ और श्रीमती राधारानी की तरह इसका आनंद लेने के लिए प्रखर इच्छा रखता हूँ।”

तात्पर्य: द्वारका में वासुदेव द्वारा बोले गए इस श्लोक को श्रील रूप गोस्वामी ने अपने ललित-माधव (8.34) में भी दर्ज किया है।

जयपताका स्वामी: द्वारका और वृंदावन में कृष्ण को देखना, लेकिन वृंदावन में उनका मूल रूप अत्यंत मधुर है। एक श्लोक कहता है कि गोकुल में कृष्ण मधुर हैं, मथुरा में मधुर हैं और द्वारका में भी मधुर हैं । इसलिए , द्वारका में कृष्ण वृंदावन में कृष्ण के चित्र को देखते हैं, वे आकर्षित हो जाते हैं। इस प्रकार , कृष्ण विज्ञान को समझना वह ज्ञान है जो छह गोस्वामी ने संसार को दिया है , और इस प्रकार हम देखते हैं कि कृष्ण विज्ञान अत्यंत विस्तृत और अद्भुत है।

इस प्रकार, भगवान के तीन प्रमुख रूपों (स्वयं-रूप) 
शीर्षक वाला अध्याय, श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का उपदेश देने वाले अनुभाग के अंतर्गत समाप्त होता है।