20211026 गोकुल वृंदावन में श्रद्धाहीन शुद्ध आसक्ति का बोलबाला है

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन है जो 26 अक्टूबर, 2021 को श्री धाम मायापुर, भारत में परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखेंगे । आज के अध्याय का शीर्षक है:

गोकुल वृंदावन में श्रद्धा रहित शुद्ध आसक्ति का ही बोलबाला है।

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु श्रील रूप गोस्वामी को निर्देश देते हैं

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.192

मधुररति द्विविधा - (1) ऐश्वर्य-मिश्रा ओ (2) केवल : -

पुन: कृष्ण-रति हय द्वैत प्रकार ऐश्वर्य
-ज्ञान-मिश्रा, केवला-भेद आरा

अनुवाद: कृष्ण के प्रति आसक्ति को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है। एक है भय और श्रद्धा से भरी आसक्ति, और दूसरी है बिना श्रद्धा के शुद्ध आसक्ति।

जयपताका स्वामी: अतः, आसक्ति दो प्रकार की होती है - भय और श्रद्धा के साथ, और भय और श्रद्धा के बिना।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.193

गोकुले 'केवल' रति एवं वैकुंठ, मथुरा द्वारकाय 'ऐश्वर्य-प्रधान' रति:-

गोकुले 'केवल' रति—ऐश्वर्य-ज्ञान-हीना
पुरी-द्वये, वैकुंठाद्ये—ऐश्वर्य-प्रवीण

अनुवाद: गोकुल वृंदावन में श्रद्धा रहित शुद्ध आसक्ति पाई जाती है। वहीं मथुरा और द्वारका तथा वैकुंठ में भय और श्रद्धा से परिपूर्ण आसक्ति पाई जाती है ।

जयपताका स्वामी: श्रद्धा का अर्थ है कृष्ण की परम स्थिति के प्रति सचेत भक्त, जबकि केवल आसक्ति का अर्थ है कि वे केवल कृष्ण के कारण ही उनसे आसक्त हैं, उनकी श्रद्धापूर्ण स्थिति के प्रति सचेत नहीं हैं। यह भाव गोकुल और वृंदावन में देखा जा सकता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.194

ऐश्वर्य-प्रधान रतिते राग-संकुचित, केवलाय ऐश्वर्य-ज्ञानेर भाव:-

ऐश्वर्या-ज्ञान-प्रधानये संकुचिता प्रीति
देखिया न माने ऐश्वर्या-केवलार रीति

अनुवाद: जब ऐश्वर्य अत्यधिक प्रबल होता है, तो ईश्वर के प्रति प्रेम कुछ हद तक कमज़ोर हो जाता है। परन्तु केवल भक्ति के अनुसार , यद्यपि भक्त कृष्ण की असीम शक्ति को देखता है, तब भी वह स्वयं को उनके समतुल्य समझता है।

जयपताका स्वामी: इसलिए, उनके मित्र, गोपियों ने सोचा कि उन्हें कृष्ण की सहायता करनी चाहिए और उन्होंने अपनी लाठियाँ गोवर्धन पर्वत पर रख दीं, कृष्ण के प्रति उनका प्रेम लगभग समान स्तर पर था।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.195

व्रजे शांता ओ दास्ये कोथाओ ऐश्वर्य-ज्ञान थकिलेओ सख्य, वात्सल्य ओ मधुर-रसे ऐश्वर्य-ज्ञानभाव:-

शान्त-दास्य-रसे ऐश्वर्य कहं उद्दीपन
वात्सल्य-सख्य-मधुरे ता' करे संकोचन

अनुवाद: तटस्थता और सेवा के दिव्य मंच पर, कभी-कभी भगवान की महिमा स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। परन्तु भाईचारे, माता-पिता और वैवाहिक प्रेम के दिव्य सौम्य भावों में , महिमा कम हो जाती है।

जयपताका स्वामी: तो, जैसे वैकुंठ में, लोग भगवान की पूजा यह जानते हुए करते हैं कि वे परम शक्तिशाली हैं और वे श्रद्धा और आदर के साथ उनकी पूजा करते हैं, लेकिन गोकुल, वृंदावन में, लोग कृष्ण की पूजा उनके पद के प्रति प्रेम के कारण नहीं बल्कि उनके प्रति प्रेम के कारण करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.196

ऐश्वर्य-मिश्ररतिते आपनाके 'दीना' ओ कृष्णके 'प्रभु' ज्ञान-

(1) वात्सल्य-रतिते वासुदेव हे देवकी:-

वासुदेव-देवकीर कृष्ण चरण वंदिला
ऐश्वर्या-ज्ञान दुनहार मने भय हैला

अनुवाद: जब कृष्ण ने अपने माता-पिता, वासुदेव और देवकी के चरण कमलों में प्रार्थना की, तो उनके ऐश्वर्यों के ज्ञान से वे दोनों विस्मय, श्रद्धा और भय से भर गए।

जयपताका स्वामी: कृष्ण चाहते थे कि वे उन्हें पुत्र के समान मानें, क्योंकि वे जानते थे कि वे परम पुरुष हैं और उन्होंने अभी-अभी कंस को मुक्त किया है, इसलिए वे भय और श्रद्धा से भर गए। तब कृष्ण ने उन पर थोड़ी लीला की धूल छिड़की , जिससे वे उनकी भूमिका को भूल गए और उन्हें पुत्र के समान मानने लगे।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.197

श्रीमद्भागवत (10.44.51)-

देवकी वासुदेव च
विज्ञानाय जगद्-ईश्वरौ
कृत-संवंदनौ पुत्रौ
सस्वजते न शंकितौ

अनुवाद: 'जब देवकी और वासुदेव को यह पता चला कि उनके दो पुत्र कृष्ण और बलराम, जिन्होंने उन्हें प्रणाम किया था, वास्तव में भगवान हैं, तो वे भयभीत हो गए और उन्होंने उन्हें गले नहीं लगाया।'

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम् (10.44.51) से उद्धृत यह श्लोक कृष्ण और बलराम द्वारा कंस के वध के तुरंत बाद की घटना का वर्णन करता है। वासुदेव और देवकी ने अपने पुत्र को शक्तिशाली राक्षस कंस का वध करते देखा और इसके तुरंत बाद वे अपने बंधनों से मुक्त हो गए। बलराम और कृष्ण ने देवकी और वासुदेव को प्रणाम किया। माता-पिता दोनों अपने पुत्रों को गले लगाना चाहते थे, लेकिन वे समझ गए थे कि कृष्ण और बलराम परमेश्वर हैं, इसलिए उन्होंने उन्हें गले लगाने में संकोच किया। इस प्रकार, कृष्ण और बलराम के प्रति उनका माता-पिता का प्रेम भय और श्रद्धा से कम हो गया।

जयपताका स्वामी: कृष्ण अपने भक्तों द्वारा प्रेम और भक्ति भाव से किए गए व्यवहार की सराहना करते हैं, परन्तु इस भौतिक संसार में, कोई व्यक्ति कितना भी धनी या प्रसिद्ध क्यों न हो, यदि कोई उसकी धन-दौलत और प्रसिद्धि की प्रशंसा करे तो उसे उतना अच्छा नहीं लगता, परन्तु यदि कोई मित्र हो तो उसे अधिक अच्छा लगता है। कृष्ण अपने माता-पिता, मित्रों और प्रेमिकाओं द्वारा उनके साथ प्रत्यक्ष स्नेह का व्यवहार करने की सराहना करते हैं , न कि उन्हें परम पुरुष मानकर, बल्कि मित्र, पुत्र या प्रेमी मानकर।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.198

2) sakhya-ratite arjuna:—

कृष्णेर विश्व-रूप देखि' अर्जुनेर जय भय
सख्य-भावे दृष्टिय क्षमापाय कार्य विनय

अनुवाद: जब कृष्ण ने अपना विश्वरूप प्रकट किया, तो अर्जुन आदर और भय से भर गया, और उसने एक मित्र के रूप में कृष्ण के प्रति अपने अतीत के दुस्साहस के लिए क्षमा मांगी।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.199-200

श्रीमद्भगवदगीता (11.41-42)

सखेति मत्वा प्रशभं यद् उक्तम्
हे कृष्ण हे यादव हे सखेति
अजनाता महिमानं तवेदं
मया प्रमादात् प्रणयेन वापि

यच चवहसारतम असत्-कृतो 'सि
विहार-शय्यासन-भोजनेषु
एको 'था वाप्य अच्युत तत्-समक्षणम्
तत् क्षमाये त्वम् अहं अप्रमेयम्'

अनुवाद: 'आपको अपना मित्र समझकर, मैंने जल्दबाजी में आपको 'हे कृष्ण,' ' हे यादव,' 'हे मेरे मित्र,' कहकर संबोधित किया, आपकी महिमा को जाने बिना। कृपया उन्माद या प्रेम में किए गए मेरे सभी कार्यों को क्षमा करें। मैंने कई बार आपका अपमान किया है, जब हम साथ में आराम कर रहे थे, एक ही बिस्तर पर लेटे थे, या साथ बैठे या भोजन कर रहे थे, कभी अकेले में तो कभी कई मित्रों के सामने। हे निष्कलंक, कृपया उन सभी अपराधों के लिए मुझे क्षमा करें।'

जयपताका स्वामी: तो, अर्जुन का कृष्ण के साथ बहुत ही घनिष्ठ मैत्रीपूर्ण संबंध था। जब कृष्ण ने उन्हें अपना विश्वरूप दिखाया, तो वे विस्मय और श्रद्धा से भर गए और फिर उन्होंने क्षमा मांगी।

तात्पर्य: यह भगवद्-गीता (11.41-42) का एक उद्धरण है। इस श्लोक में, अर्जुन कृष्ण को संबोधित कर रहे हैं, जो कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में अपना सार्वभौमिक रूप प्रदर्शित कर रहे थे।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.201

(3) मधुरा रतिते रुक्मिणी:—

कृष्ण यदि रुक्मिणीरे कैला परिहास
'कृष्ण चाडिबेण'—जानि' रुक्मिणीरे कैला परिहास

अनुवाद: यद्यपि कृष्ण रानी रुक्मिणी से मजाक कर रहे थे, लेकिन वह सोच रही थी कि कृष्ण उनका साथ छोड़ देंगे, और इसलिए वह चौंक गई।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.202

प्रमाण-वचन :— श्रीमद्भागवत (10.60.24)—

तस्यः सु-दु:ख-भय-शोक-विनाश-बुद्धेर
हस्तैक क्लथद-वलयतो व्यजानं पापत देष
च विक्लव-धियाः सहशैव मुह्यं
रंभेव वात-विहता प्रविकिर्य केशान

अनुवाद: 'जब कृष्ण द्वारका में रुक्मिणी से मजाक कर रहे थे, तब वह व्यथ, भय और विलाप से परिपूर्ण थीं। उनकी बुद्धि भी विरह में थी। उन्होंने अपने हाथों की चूड़ियाँ और भगवान को हवा देने वाला पंखा गिरा दिया। उनके बाल बिखर गए और वह अचानक बेहोश होकर गिर पड़ीं, मानो तेज हवाओं से कोई केला पेड़ उखड़ गया हो।'

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम् (10.60.24) का यह श्लोक कृष्ण के अपने शयनकक्ष में रुक्मिणी से बातचीत का वर्णन करता है। उनकी सत्यनिष्ठा की परीक्षा लेने के लिए, उन्होंने उनसे उपहास करना शुरू कर दिया और स्वयं को दीन, अक्षम और उनके प्रेमी होने के अयोग्य बताया। रुक्मिणी ने यह न समझते हुए कि कृष्ण उपहास कर रहे हैं, इसे गंभीरता से ले लिया और सोचा कि कृष्ण उनका साथ छोड़ना चाहते हैं। इस गलतफहमी से वे बहुत दुखी हुईं और उनका पूरा शरीर प्रभावित हुआ। उनका पंखा और चूड़ियाँ ज़मीन पर गिर गईं और वे भी तेज़ हवाओं से उखड़े केले के पेड़ की तरह गिर पड़ीं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.203

व्रजे ऐश्वर्यहिना केवल-रतिते कृष्णके निज-वश्य-ज्ञान:-

'केवल' शुद्ध-प्रेम 'ऐश्वर्य' ना जाने
ऐश्वर्या देखिलेओ निज-संबंध से माने

अनुवाद: केवला (अविभाजित भक्ति) की अवस्था में, भक्त कृष्ण की असीम ऐश्वर्य पर विचार नहीं करता, भले ही वह उसका अनुभव करता हो। वह केवल कृष्ण के साथ अपने संबंध को ही गंभीरता से लेता है।

तात्पर्य: जब कोई भक्त शुद्ध, अलंकृत भक्ति की अवस्था में पहुँच जाता है, विशेषकर कृष्ण के साथ मित्रता में, तो वह भगवान के ऐश्वर्यों को, यद्यपि वह उन्हें देखता है, भूल जाता है और स्वयं को कृष्ण के समान समझता है। वास्तव में स्वयं की तुलना कृष्ण से करने का कोई प्रश्न ही नहीं उठता, परन्तु क्योंकि भक्त कृष्ण चेतना में इतना उन्नत हो चुका होता है, वह कृष्ण के साथ वैसा ही व्यवहार करने में सक्षम होता है जैसा वह किसी साधारण मनुष्य के साथ करता है।

जयपताका स्वामी: कृष्ण के प्रति यह शुद्ध प्रेम वास्तव में कृष्ण चेतना में महान उन्नति का संकेत है । कृष्ण इस प्रकार के घनिष्ठ और शुद्ध व्यवहार से अधिक प्रसन्न होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.204

(1) स्वयं भगवान कृष्णके यशोदर निजपुत्र-ज्ञान:-

श्रीमद्भागवत (10.8.45) —

त्रय कोपनिषदभिष च
सांख्य-योगैष च सात्वतैः
उपग्यमान-माहात्म्यं
हरिं सामान्यात्मजम्

अनुवाद: 'जब माता यशोदा ने कृष्ण के मुख में समस्त ब्रह्मांड को देखा, तो वे क्षण भर के लिए चकित रह गईं। तीनों वेदों के अनुयायी भगवान की पूजा इंद्र और अन्य देवताओं के समान करते हैं और उन्हें यज्ञ अर्पित करते हैं। उपनिषदों का अध्ययन करके उनकी महानता को समझने वाले संत उन्हें निराकार ब्रह्म के रूप में पूजते हैं , ब्रह्मांड का विश्लेषणात्मक अध्ययन करने वाले महान दार्शनिक उन्हें पुरुष के रूप में पूजते हैं, महान योगी उन्हें सर्वव्यापी परमात्मा के रूप में पूजते हैं और भक्त उन्हें परमेश्वर के रूप में पूजते हैं। फिर भी, माता यशोदा ने भगवान को अपना पुत्र माना।'

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (10.8.45) से उद्धृत है । आध्यात्मिक रूप से उन्नत लोग योगमाया की कृपा से कृष्ण की ऐश्वर्य को भूल जाते हैं । उदाहरण के लिए, माता यशोदा ने कृष्ण को एक साधारण बालक समझा।

जयपताका स्वामी: दामोदर लीला में यशोदा कृष्ण को एक साधारण बच्चे की तरह बांधने की कोशिश कर रही थीं, लेकिन रस्सी हमेशा दो उंगल छोटी पड़ जाती थी। अंत में, कृष्ण ने अपनी मधुर इच्छा और यशोदा की शुद्ध भक्ति के संयोजन से स्वयं को बंधने दिया।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.205

श्रीमद्भागवत (10.9.14)-

तम् मत्वात्मजम् अव्यक्तम्
मर्त्य-लिंगम् अधोक्षजम्
गोपीकोलुखले
दमन बबंध प्रकृतम् यथा

अनुवाद: 'यद्यपि कृष्ण इंद्रियों की अनुभूति से परे हैं और मनुष्यों के लिए अप्रकट हैं, फिर भी वे भौतिक शरीर धारण करके मनुष्य का रूप धारण करते हैं। इस प्रकार माता यशोदा ने उन्हें अपना पुत्र समझकर भगवान कृष्ण को रस्सी से लकड़ी के ओखली से बांध दिया, मानो वे कोई साधारण बच्चा हों।'

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम् (10.9.14) का यह श्लोक भगवान कृष्ण के माता यशोदा के समक्ष एक साधारण बच्चे के रूप में प्रकट होने के संदर्भ में है। वे एक शरारती बच्चे की तरह खेल रहे थे, मक्खन चुरा रहे थे और मक्खन के बर्तन तोड़ रहे थे। माता यशोदा व्याकुल हो गईं और भगवान को मसाले कूटने के लिए प्रयुक्त ओखली में बांधना चाहती थीं। दूसरे शब्दों में, उन्होंने भगवान को एक साधारण बच्चे के समान समझा।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.206

(2) स्वयं भगवान कृष्णके श्रीदामादिर सखा-ज्ञान:-

श्रीमद्भागवत (10.18.24) —

उवहा कृष्णो भगवान
श्रीदामानं परजितः
वृषभम् भद्रसेनस् तु
प्रलम्बो रोहिणी-सुतम

अनुवाद: 'जब कृष्ण श्रीदामा से पराजित हुए, तो उन्हें श्रीदामा को अपने कंधों पर उठाना पड़ा। इसी प्रकार, भद्रसेन ने वृषभ को और प्रलम्ब ने रोहिणी के पुत्र बलराम को उठाया।'

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (10.18.24) से लिया गया है। जब सभी ग्वाले वृंदावन के वन में खेल रहे थे, तब राक्षस प्रलम्बासुर कृष्ण और बलराम का अपहरण करने के लिए प्रकट हुआ। असुर ने ग्वाले का वेश धारण किया, लेकिन कृष्ण उसकी चाल समझ गए। इसलिए कृष्ण ने सभी ग्वालों को दो समूहों में बाँट दिया। एक समूह बलराम का था और दूसरा समूह स्वयं कृष्ण का। अंततः इस खेल में कृष्ण हार गए, और शर्त के अनुसार, पराजित समूह को विजयी समूह को अपने कंधों पर उठाना पड़ा। कृष्ण को श्रीदामा को अपने कंधों पर उठाना पड़ा, और भद्रसेन को वृषभ को। राक्षस प्रलम्बासुर को बलराम को उठाना पड़ा, और जब बलराम उसके कंधों पर चढ़े, तो राक्षस दूर भाग गया। अंत में, राक्षस ने अपने शरीर को विशाल आकार में फैलाना शुरू कर दिया, और बलराम समझ गए कि वह उन्हें मारना चाहता है। बलराम ने तुरंत अपनी शक्तिशाली मुट्ठी से राक्षस के सिर पर प्रहार किया, और राक्षस ऐसे गिर पड़ा जैसे किसी सांप का सिर कुचल दिया गया हो।

जयपताका स्वामी: इससे पता चलता है कि वृंदावन के ग्वाले कृष्ण और बलराम को अपने ही समान मानते थे। वास्तव में, उनके पास असीम शक्ति है। जब बलराम को पता चला कि यह कोई ग्वाला नहीं बल्कि एक राक्षस है, तो उन्होंने उसका सिर फोड़ दिया। अतः कृष्ण और बलराम, वे सदा परमेश्वर हैं, परन्तु ग्वालों के साथ दिव्य लीलाओं का आनंद लेने के लिए वे उन्हीं में से एक के रूप में प्रकट हुए।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.207-209

(3) svayaṁ bhagavān kṛṣṇake śrī-rādhāra svabaśya kānta-jñāna:—

स च मेने तदात्मनं
वरिष्ठं सर्व-योषितं
हित्वा गोपीः काम-यान
माम् असौ भजते प्रियः।

ततो गत्वा वनोद्देशं दप्त
केशवं अब्रवित्
न परयेऽहम् कलितं
नय माम् यत्र ते मनः

एवम् उक्तः प्रियम् अहा
स्कन्धम् अरुह्यतम इति तत्स
चान्तर्दधे कृष्णः
सा वाधूर अन्वतप्यता 

अनुवाद: "हे मेरे प्रिय कृष्ण, आप मेरी उपासना कर रहे हैं और उन सभी गोपियों का साथ त्याग रहे हैं जो आपके साथ आनंद लेना चाहती थीं।" ऐसा सोचकर श्रीमती राधारानी स्वयं को कृष्ण की सबसे प्रिय गोपी समझने लगीं। उन्हें अहंकार आ गया था और वे कृष्ण के साथ रास-लीला छोड़कर चली गई थीं। घने जंगल में उन्होंने कहा, " हे मेरे प्रिय कृष्ण, मैं अब और नहीं चल सकती। आप मुझे जहाँ चाहें ले जा सकते हैं।" जब श्रीमती राधारानी ने इस प्रकार कृष्ण से विनती की, तो कृष्ण ने कहा, " बस मेरे कंधों पर चढ़ जाओ।" जैसे ही श्रीमती राधारानी ने ऐसा करना शुरू किया, वे अंतर्धान हो गए। तब श्रीमती राधारानी अपनी विनती और कृष्ण के अंतर्धान होने पर शोक करने लगीं।

तात्पर्य: ये तीन श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (10.30.36-38) से उद्धृत हैं।

जयपताका स्वामी: तो, ये राधा और कृष्ण के बीच की अंतरंग लीलाएँ हैं। श्रीमती राधारानी कृष्ण को केवल अपना प्रेमी मानती हैं, उनकी ऐश्वर्य के बारे में नहीं सोचतीं। शुद्ध प्रेम में भय या श्रद्धा नहीं होती।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.210

श्रीमद्भागवत (10.31.16) —

पति-सुतान्वय-भ्रातृ-बंध्वान
अतिविलांघ्य ते 'नत्य अच्युतगत:
गति-विद्या तवोद्गीता-मोहिता:
कितव योषित: कस त्याजेन निशि'

अनुवाद: 'हे कृष्ण, हम गोपियों ने अपने पतियों, पुत्रों, परिवार, भाइयों और मित्रों के आदेश का उल्लंघन किया है और उनका साथ छोड़कर आपकी शरण में आई हैं। आप हमारी सभी इच्छाओं को जानते हैं। हम केवल आपकी बांसुरी की मधुर ध्वनि से आकर्षित होकर ही आपके पास आई हैं। लेकिन आप तो बड़े धोखेबाज हैं, क्योंकि आधी रात को हम जैसी युवतियों का साथ कौन छोड़ेगा ?'

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम् (10.31.16) से उद्धृत यह श्लोक वर्णन करता है कि गोपियाँ आधी रात को कृष्ण के साथ आनंद लेने के लिए वन में गईं। गोपियाँ कृष्ण के पास रास नृत्य में उनके साथ आनंद लेने के लिए पहुँचीं । कृष्ण यह भली-भांति जानते थे, परन्तु वे दिखावटी तौर पर उनसे बचने का प्रयास कर रहे थे। इसलिए गोपियों ने उन्हें 'कितव' ( महान धोखेबाज) कहकर पुकारा, क्योंकि उन्होंने पहले तो उन्हें अपने साथ नृत्य करने के लिए आकर्षित किया, और फिर जब वे अपने मित्रों और रिश्तेदारों के आदेशों की अवहेलना करते हुए आईं, तो उन्होंने तथाकथित अच्छे उपदेश देकर उनसे बचने का प्रयास किया। गोपियों को ये धूर्त उपदेश सहन नहीं हुए; अतः उन्हें कृष्ण को 'कितव' ( महान धोखेबाज) कहना उचित था । वे सभी युवतियाँ थीं और कृष्ण के साथ आनंद लेने आई थीं। वे उनसे कैसे बच सकते थे? इसलिए गोपियों ने इस श्लोक में अपनी गहरी निराशा व्यक्त की। वे स्वेच्छा से आई थीं, लेकिन कृष्ण इतने चतुर थे कि वे उनकी संगति से बचना चाहते थे। गोपियों का विलाप निःसंदेह उचित था, और इस प्रकार कृष्ण ने उनकी सत्यनिष्ठा की परीक्षा ली।

जयपताका स्वामी: इससे पता चलता है कि वृंदावन की गोपियाँ कृष्ण को बिना किसी आदर या श्रद्धा के अपने बराबर मानती थीं; यहाँ तक कि वे उन्हें धिक्कारती भी थीं और कहती थीं कि वे बड़े धोखेबाज हैं। वे तो यहाँ तक कि खुद को श्रेष्ठ समझ रही थीं कि कृष्ण ने उन्हें बुलाया, वे आईं, और फिर भी उन्होंने उनसे दूरी बनाए रखी। इस प्रकार वे अपने भक्तों की निष्ठा की परीक्षा लेते हैं।

इस प्रकार , श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा श्रील रूप गोस्वामी को दिए गए उपदेशों वाले खंड के अंतर्गत, गोकुल वृंदावन में श्रद्धाहीन शुद्ध आसक्ति का राज 
नामक अध्याय समाप्त होता है।