20211025 भक्ति सेवा की दिव्य मधुरता

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन है जो परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 25 अक्टूबर, 2021 को श्री धाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखेंगे । आज के अध्याय का शीर्षक है:

भक्ति सेवा की दिव्य मधुरता

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु श्रील रूप गोस्वामी को निर्देश देते हैं

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.178

प्रेम-भक्तिरा गधात्वेरा तारतम्य-वैचित्र्य; कैरमे 'महाभाव':-

प्रेम वृद्धि-क्रमे नाम-स्नेहा, मन, प्रणय राग
, अनुराग, भाव, महाभाव हय

अनुवाद: प्रेम के मूल पहलू, जब धीरे-धीरे विभिन्न अवस्थाओं में बढ़ते हैं, तो वे हैं स्नेह, घृणा, प्रेम, आसक्ति, और अधिक आसक्ति, परमानंद और महापरमानंद।

तात्पर्य: भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.84) में स्नेह (आकर्षण) का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

सन्द्रश चित्त-द्रवं कुर्वन
प्रेमा स्नेहा इतिर्यते
क्षणिकास्यापि नेहा स्याद्
विश्लेशस्य सहिष्णुता

प्रेम का वह पहलू जिसमें प्रेमी के प्रति हृदय का पिघलना केंद्रित होता है , स्नेह कहलाता है। ऐसे स्नेह का लक्षण यह है कि प्रेमी एक क्षण भी प्रेमिका के साथ के बिना नहीं रह सकता। मान का वर्णन मध्य-लीला (अध्याय दो, श्लोक 66) में मिलता है । इसी प्रकार, प्रणय का वर्णन भी वहाँ मौजूद है।

राग के संबंध में , भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.87) कहता है:

स्नेहः स रागो येन स्यात्
सुखं दुःखम् अपि स्फुटम्
तत्-सम्बन्ध-लवे 'प्य अत्र
प्रीतिः प्राण-व्ययैर अपि

प्रियतम के प्रति स्नेह से जब दुख सुख में परिवर्तित हो जाता है, उस अवस्था को राग या आसक्ति कहते हैं। जब किसी को कृष्ण के प्रति ऐसी आसक्ति होती है, तो वह अपने प्रिय कृष्ण को प्रसन्न करने के लिए अपना प्राण भी त्याग सकता है। मध्य लीला के छठे अध्याय के 13वें श्लोक में अनुराग, भाव और महाभाव का वर्णन है । उस श्लोक का तात्पर्य अधिरूढ़ महाभाव की व्याख्या करता है।

जयपताका स्वामी: तो, ये प्रेम की आठ अवस्थाएँ हैं – कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम। जैसा कि आप देख सकते हैं, यह एक महान विज्ञान है कि विभिन्न भक्त अलग-अलग अवस्थाओं में होते हैं। राधारानी और कुछ ही दुर्लभ भक्त महाभाव अवस्था में हैं। कभी-कभी राधारानी का परमानंद इतना प्रबल होता है कि वे बेहोश हो जाती हैं और उनके बेहोश होने पर कृष्ण भी बेहोश हो जाते हैं। जब कृष्ण बेहोश होते हैं तो सब कुछ रुक जाता है क्योंकि वे सबके लिए चेतना हैं और केवल बलराम ही जागृत रहते हैं और उन्हें ही कृष्ण को जगाना होता है, तब सब कुछ फिर से शुरू होता है। खैर, कृष्ण का यह प्रेम इतना महान है कि भगवान चैतन्य हमें यह प्रेम अत्यंत कृपापूर्वक प्रदान कर रहे हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.179

उपमा:—

याइचे बीज, इक्षु, रस, गुड, खंड-सार
सरकार, सीता, मिचारी, उत्तम-मिचारी आरा

प्रेमा के क्रमिक विकास की तुलना चीनी की विभिन्न अवस्थाओं से की जा सकती है। पहले गन्ने का बीज होता है, फिर गन्ना और फिर गन्ने से निकाला गया रस। इस रस को उबालने पर तरल गुड़ बनता है, फिर ठोस गुड़, फिर चीनी, कैंडी, मिश्री और अंत में लॉज़ेंज बनते हैं।

जयपताका स्वामी: इस प्रकार, कृष्ण के शुद्ध प्रेम के तत्व तीव्रता के विभिन्न चरणों से गुजरते हैं। यह वह प्रक्रिया है जिससे गुड़ बनता है और अंत में मिश्री और लॉज़ेंज बनते हैं। यह उदाहरण हमारे आचार्यों द्वारा दिया गया है और यह शिक्षा भगवान चैतन्य ने रूप गोस्वामी को दी थी।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.180

रतिरा सहिता विभावादि चरित्राकार भावेर मिलन रसोदय:—

एइ सब कृष्ण-भक्ति-रसेरा स्थिरभाव
स्थिरभावे मील यदि विभाव, अनुभव

इन सभी अवस्थाओं को मिलाकर स्थायिभाव कहा जाता है , अर्थात् भक्तिमय सेवा में ईश्वर के प्रति निरंतर प्रेम। इन अवस्थाओं के अतिरिक्त विभाव और अनुभाव भी हैं।

भावार्थ: कृष्ण के प्रति आसक्ति कभी कम नहीं होती; जैसे-जैसे व्यक्ति विभिन्न अवस्थाओं को प्राप्त करता है, यह बढ़ती ही जाती है। इन सभी अवस्थाओं को एक साथ स्थायिभाव , या निरंतर परमानंद की स्थिति कहा जाता है। भक्ति सेवा के नौ रूप इस प्रकार हैं:

श्रवणम् कीर्तनम् विष्णुः
स्मरणम् पाद-सेवनम्
अर्चनम् वंदनम् दास्यम्
सख्यम् आत्म-निवेदनम्।

जब ईश्वर के प्रति निरंतर प्रेम भक्ति सेवा की प्रक्रियाओं के साथ मिश्रित होता है, तो इसे विभाव, अनुभाव, सात्विक और व्यभिचारी कहा जाता है। इस प्रकार भक्त अनेक प्रकार के दिव्य आनंद का अनुभव करता है।

श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने अमृत-प्रवाह-भाष्य में कहा है कि अनुभव को तेरह श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: (1) नृत्य करना, (2) जमीन पर लोटना, (3) गाना, (4) चिल्लाना, (5) कूदना, (6) जोर से आवाज करना, (7) जम्हाई लेना, (8) भारी साँस लेना, (9) जनमत की परवाह न करना, (10) लार निकालना, (11) जोर से हँसना, (12) अस्थिरता और (13) हिचकी आना।

ये अनुभव के लक्षण हैं । इस प्रकार, दिव्य आनंद विभिन्न चरणों में अनुभव किया जाता है। इसी प्रकार, अभिव्यक्ति के कई अन्य रूप भी हैं जिनका गोस्वामी बंधुओं ने विश्लेषणात्मक अध्ययन किया है। भक्ति-रसामृत-सिंधु में , रूप गोस्वामी प्रत्येक लक्षण को एक विशेष नाम देते हैं।

जयपताका स्वामी: श्रील रूप गोस्वामी ने भगवान कृष्ण के प्रति प्रेम की इन विभिन्न अभिव्यक्तियों को बहुत ही व्यवस्थित ढंग से समझाया है। वास्तव में, इनका अनुभव किसी भौतिक उदाहरण से समझाना संभव नहीं है; यह भक्त का व्यक्तिगत अनुभव है और इसीलिए भगवान चैतन्य सर्वोच्च आनंद प्रदान करते हैं और कृष्ण प्रेम से बढ़कर कुछ भी नहीं है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.181

सात्विक व्यभिचारी भावेर मिलन कृष्ण
भक्ति रस हय अमृत अश्वदने

अनुवाद: जब परमानंदमय प्रेम के उच्चतर मानक में सात्विक और व्याभिचारी के लक्षण मिल जाते हैं , तो भक्त विभिन्न प्रकार के अमृतमय स्वादों में कृष्ण से प्रेम करने के दिव्य आनंद का अनुभव करता है।

जयपताका स्वामी: अतः, भक्त कृष्ण के प्रेम के विभिन्न पहलुओं का अनुभव कर रहा है। यह भौतिक संसार में अनुभव की जाने वाली कोई चीज नहीं है, यह पूरी तरह से दिव्य है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.182

उपमा:—

याइचे दधि, सीता, घृत, मारीच, कर्पूर
मिलन, रसाला हय अमृत मधुर

अनुवाद: ये स्वाद दही, मिश्री, घी, काली मिर्च और कपूर के मिश्रण की तरह हैं और मीठे अमृत के समान स्वादिष्ट हैं।

जयपताका स्वामी: यहाँ वर्णित स्वाद विभिन्न प्रकार के हैं, जब वे सब मिलकर एक विशेष मिठास का निर्माण करते हैं। ठीक उसी प्रकार, कृष्ण के प्रति प्रेम या आसक्ति के अनेक पहलू होते हैं और जब वे सब मिलकर एक अत्यंत मधुर अमृत का स्वाद बनाते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.183-184

भक्तभेदे पंच-विधा रति:-

भक्त-भेद रति-भेद पंच परकार
शांत-रति, दास्य-रति, सख्य-रति अरा
लुप्त वात्सल्य-रति, मधुर-रति, -ए पंच विभेद
रति-भेदे कृष्ण-भक्ति-रसे पंच भेद

भक्त के अनुसार , आसक्ति पाँच श्रेणियों में आती है: शांतरति, दास्यरति, सख्यरति, वात्सल्यरति और मधुररति। ये पाँच श्रेणियाँ भगवान के प्रति भक्तों की विभिन्न आसक्तियों से उत्पन्न होती हैं । भक्ति सेवा से प्राप्त दिव्य सुख भी पाँच प्रकार के होते हैं।

तात्पर्य: भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.16-18) में परम पूज्य एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद शांत-रति का वर्णन इस प्रकार है:

मनसे निर्विकल्पत्वं शमा इति अभिधीयते

जब व्यक्ति सभी संदेहों और भौतिक आसक्तियों से पूर्णतः मुक्त हो जाता है, तब वह तटस्थ अवस्था प्राप्त कर लेता है, जिसे शांत कहा जाता है ।

विहाय विषयोन्मुख्यं
निजानंद-स्थितिर यत:
आत्मान: कथ्यते सो 'त्र
वभाव: शमा इति असौ

 

प्रयः शमा-प्रधानानां
ममता-गन्ध-वर्जिता
परमात्मय कृष्णे
जाता शान्ति रतिर माता

कृष्ण की शांतरति अनुभूति निराकारवाद और साकारवाद की अवधारणा के बीच की तटस्थ अवस्था है। इसका अर्थ है कि व्यक्ति भगवान के व्यक्तिगत स्वरूप से बहुत अधिक आसक्त नहीं होता । भगवान की महानता का बोध ही शांतरति कहलाता है। यह व्यक्तिगत स्वरूप से नहीं बल्कि निराकार स्वरूप से आसक्ति है। सामान्यतः, इस अवस्था में व्यक्ति भगवान के परमात्मा स्वरूप से आसक्त होता है।

जयपताका स्वामी: शांत रस भगवान के प्रति श्रद्धा है, उनकी परमात्मा जैसी विशेषताओं के प्रति श्रद्धा। पेड़, जानवर, गाय, हिरण जैसे जीव वास्तव में कृष्ण की सेवा नहीं करते, लेकिन वे कृष्ण की श्रद्धा का स्तुति करते हैं। कभी-कभी महान ऋषि भी कृष्ण की श्रद्धा का स्तुति करते हैं, इसलिए ये सभी शांत रस के पहलू हैं ।

ईश्वर: सर्व -भूतानाम हृद-देशे '
अर्जुन तिष्ठति भ्रमायन सर्व-भूतानि यंत्रारूढ़नि मयाया'

हे अर्जुन, परमेश्वर सभी के हृदय में विराजमान हैं और वे समस्त जीवों के भ्रमण का मार्गदर्शन करते हैं, मानो वे भौतिक ऊर्जा से निर्मित किसी यंत्र पर विराजमान हों। ( भगवद्गीता 18.61) भगवद्गीता के इस कथन के बल पर हम समझ सकते हैं कि शांत रस में भक्त को भगवान का स्वरूप सर्वत्र दिखाई देता है।

जयपताका स्वामी: अतः, शांत रस में वह भगवान को, उनकी महानता को देखता है, परन्तु वह भगवान की सेवा में नहीं लीन होता, वह केवल भगवान की स्तुति करता है।

आशय: (जारी है)...

दास्य-रति की व्याख्या भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.27) में इस प्रकार की गई है:

स्वस्माद भवन्ति ये न्युनास
ते 'नुग्राह्या हरेर माता:
अराध्यत्वात्मिका
तेषाम रति:
प्रीतिर इतिरिता तत्राशक्ति-कृद अन्यत्र
प्रीति-संहारिणी हाय असौ

जब परमेश्वर के स्थानीय स्वरूप का अवलोकन किया जाता है और एक महान भक्त अपनी अधीनस्थ स्थिति को समझता है, तो वह न केवल परमेश्वर के प्रति समर्पण करता है, बल्कि अपनी अधीनस्थ स्थिति के कारण वह कुछ सेवा करने की इच्छा रखता है और इस प्रकार परमेश्वर की कृपा प्राप्त करता है। शांत्रति में रहने वाला भक्त भगवान की सेवा करने के लिए बहुत इच्छुक नहीं होता, जबकि दास्य्रति में रहने वाला भक्त स्वेच्छा से सेवा करना चाहता है। इस मनोवृत्ति के कारण, दास्य्रति में रहने वाला भक्त शांत्रति में रहने वाले भक्त की तुलना में परमेश्वर को अधिक पूर्ण रूप से अनुभव करता है । वह भगवान को पूजनीय वस्तु मानता है, और इसका अर्थ है कि भगवान के प्रति उसका लगाव बढ़ जाता है। इस प्रकार दास्य्रति को भक्तिः परेशानुभावो विरक्तिर् अन्यत्र च के रूप में वर्णित किया गया है । ( भाग . 11.2.42) दूसरे शब्दों में, दास्य-रति अवस्था में भक्त भगवान की सेवा में लीन रहता है और भौतिक गतिविधियों से विरक्त रहता है। शांत-रति न तो भौतिक है और न ही आध्यात्मिक, परन्तु दास्य-रति वास्तव में आध्यात्मिक अवस्था है। आध्यात्मिक अवस्था में भौतिक वस्तुओं से कोई आसक्ति नहीं होती ( विरक्तिर अन्यत्र च )।

जयपताका स्वामी: अतः, दास्य रस का अर्थ है भगवान की सेवा करना, नारायण रूप की सेवा भगवान की उपासना द्वारा की जाती है। हनुमान भगवान राम की सेवा करना चाहते हैं, सेवाएँ अनेक प्रकार की होती हैं, परन्तु वे सब भगवान की सेवा करना चाहते हैं। वे भगवान को बहुत श्रेष्ठ मानते हैं।

दास्य-रति में लीन भक्त को कृष्ण की सेवा के अलावा किसी और चीज से कोई लगाव नहीं होता।

सख्य-रति का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.30) में इस प्रकार किया गया है:

ये स्युस तुल्य मुकुंदस्य
ते सखायः सततं
माताः साम्यद् विश्राम-रूपैषां रतिः
सख्यं इहोच्यते

उन्नत भक्तों और विद्वान विद्वानों के मत के अनुसार , सख्यरति में रहने वाला भक्त स्वयं को भगवान के समतुल्य मानता है। यह मित्रता का संबंध है। भगवान के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध होने से न केवल व्यक्ति भौतिक आसक्ति से मुक्त होता है, बल्कि वह भगवान के साथ समान व्यवहार में विश्वास रखता है। इसे ही सख्यरति कहते हैं। सख्यरति में रहने वाला भक्त इतना उन्नत होता है कि वह भगवान को अपने समतुल्य मानता है और उनसे हंसी-मजाक भी करता है। यद्यपि कोई कभी भी भगवान के समतुल्य नहीं होता, फिर भी सख्यरति में रहने वाला भक्त स्वयं को भगवान के समतुल्य मानता है और इस कारण उसे कोई अपराधबोध नहीं होता। सामान्यतः स्वयं को भगवान के समतुल्य मानना ​​अपकृत्य माना जाता है। उदाहरण के लिए, मायावादी स्वयं को भगवान के समतुल्य मानते हैं, लेकिन ऐसी भावनाएँ भौतिक होने के कारण शोक का कारण बनती हैं। हालांकि, सख्य-रति एक ऐसी भावना है जिसका अनुभव एक शुद्ध भक्त मन में करता है, और वह उस भावना में भगवान के साथ शाश्वत रूप से जुड़ा रहता है।

जयपताका स्वामी: सख्य रस में लीन रहने वाले स्वयं को भगवान का मित्र मानते हैं, वे भगवान को उनके पूर्ण स्वरूप में नहीं देखते। वे भगवान को अपना प्रिय मित्र मानते हैं , अतः यह कृष्ण के प्रति अत्यंत गहन प्रेम है और इस प्रेममय संबंध में वे भगवान के साथ विभिन्न लीलाओं और प्रेमपूर्ण भावों का आदान-प्रदान करते हैं।

भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.33) में वात्सल्य-रति का वर्णन इस प्रकार है :

गुरुवो ये हरेर अस्य
ते पूज्य इति विश्रुता:
अनुग्रह-मयी तेषां रतिर
वात्सल्यम उच्यते
इदं लालन-भव्यशीष
सिबुक-स्पर्शनादि-कृत

जब कोई जीव वात्सल्य-रति अवस्था में होता है, तो वह भगवान के बाल रूप का ध्यान करता है। इस अवस्था में भक्त को भगवान की रक्षा करनी होती है, और इस समय भक्त स्वयं को भगवान द्वारा पूजे जाने की स्थिति में पाता है। माता-पिता के प्रेम की इन भावनाओं को वात्सल्य-रति कहते हैं । इस अवस्था में भक्त भगवान का पुत्र के समान पालन-पोषण करना चाहता है और उनकी सफलता की कामना करता है। वह भगवान के चरणों और सिर को स्पर्श करके उन्हें आशीर्वाद देता है।

जयपताका स्वामी: वात्सल्य रस में व्यक्ति यह सोचता है कि भगवान एक बालक हैं और माता-पिता पर निर्भर हैं, माता-पिता होने के नाते वे हमेशा भगवान के कल्याण के बारे में सोचते रहते हैं। यह प्रेम का एक अधिक गहन रूप है, जिसमें भगवान के बराबर होने के बजाय, वे स्वयं को भगवान से श्रेष्ठ समझते हैं, यह मानते हैं कि भगवान उन पर निर्भर हैं। अतः, यही वात्सल्य रस का स्वरूप है , यह भगवान के प्रति प्रेम का चौथा चरण है।

मधुररति, या वैवाहिक प्रेम में आसक्ति, का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

मिथो हरेर मृगक्ष्यश्च
सम्भोगस्यादि-कारणं
मधुरापरा-पर्याया
प्रियतखयोदिता रतिः
अस्यं कटक्ष-भ्रू-क्षेप-
प्रिया-वाणी-स्मितादयः

मधुररति, भगवान और व्रजभूमि की युवतियों के बीच अनुभव किया जाने वाला वैवाहिक संबंध , आठ प्रकार के स्मरणों में निरंतर विद्यमान रहता है। वैवाहिक प्रेम से उत्पन्न यह घनिष्ठ संबंध भौंहों की गति, एक-दूसरे को देखना, मधुर शब्द और हंसी-मजाक के आदान-प्रदान को जन्म देता है।

जयपताका स्वामी: अतः, इस वैवाहिक संबंध में भगवान के प्रति प्रेम अत्यंत तीव्र होता है और व्यक्ति भगवान के साथ विभिन्न भावों और लीलाओं का आदान-प्रदान कर सकता है। अतः व्रज की युवतियों को सर्वोच्च माना जाता है, उनके बाद द्वारका की रानियाँ और फिर वैकुंठधाम की लक्ष्मीयाँ आती हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.185

पंच मुख्य भक्ति रस ओ सप्त गौनरसा:-

शांत, दास्य, सख्य, वात्सल्य, मधुर-रस नाम
कृष्ण-भक्ति-रस-मध्ये ए पंच प्रधान

अनुवाद: भगवान के साथ अनुभव किए जाने वाले प्रमुख दिव्य सुख पाँच हैं — शांत, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर।

तात्पर्य: भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.1.4-6) में शांत-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

वक्ष्यमानैर विभावद्यैः
शमीनां स्वद्यतम गतः स्थिरः
शांति-रतिर धीरैः शांत
-भक्ति-रसः स्मृतः।

प्रयः स्व-सुख-जातियम्
सुखम् स्याद् अत्र योगिनाम्
किन्त्व आत्म-सौख्यम् अगहनम्
घनम् टीवी ईश-मयम् सुखम्

 

तत्रापीश-स्वरूपाणु-
भावस्यैवोरु-हेतुता
दासादि-वन-मनो-ज्ञानत्व-
लीलादेर न तथा माता

जब शांता-रति (तटस्थ आकर्षण) निरंतर विद्यमान रहती है और परमानंदमय भावों से मिश्रित होती है, और जब भक्त उस तटस्थ अवस्था का आनंद लेता है, तो उसे शांता-भक्ति-रस कहते हैं । शांता-भक्ति-रस के भक्त सामान्यतः भगवान के निराकार स्वरूप का आनंद लेते हैं। यद्यपि उनका दिव्य आनंद का अनुभव अपूर्ण होता है, इसलिए इसे घना, या असंतत कहा जाता है। साधारण दूध और गाढ़े दूध के बीच तुलना की जाती है। जब वही भक्त निराकार से परे जाकर भगवान की सेवा का उनके मूल स्वरूप सच्चिदानंद-विग्रह (ज्ञान और शाश्वतता में परिपूर्ण उनका दिव्य, आनंदमय शरीर) में अनुभव करता है, तो उस अनुभव को गहन दिव्य आनंद कहा जाता है । कभी -कभी शांत रस में लीन भक्त भगवान से मिलने के बाद दिव्य आनंद का अनुभव करते हैं, लेकिन यह उस दिव्य आनंद के तुलनीय नहीं है जो दास्य रस में स्थित भक्तों को प्राप्त होता है , वह दिव्य आनंद जिसमें व्यक्ति भगवान की सेवा करता है।

दास्य-रस, या दास्य-भक्ति-रस, का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.3-4) में इस प्रकार किया गया है :

आत्मोचितैर विभावद्यैः
प्रीतिर अस्वदानीयतम
नीता चेतसि भक्तानां
प्रीति-भक्ति-रसो मतः

अनुग्रहाय अस्य दशत्वल
लालयत्वाद अप्य अयम् द्विधा
भिद्यते सम्भ्रम-प्रीतो
गौरव-प्रीतो इति अपि

जब जीव अपनी इच्छा के अनुसार भगवान के प्रति प्रेम विकसित करता है, तो प्रेम की इस प्रारंभिक अवस्था को दास्य-भक्ति-रस कहते हैं। दास्य-भक्ति-रस को दो श्रेणियों में बांटा गया है: संभ्रम -दास्य और गौरव-दास्य। संभ्रम-दास्य में भक्त भगवान की श्रद्धापूर्वक सेवा करता है, जबकि अधिक उन्नत गौरव-दास्य में भक्त को भगवान से संरक्षण प्राप्त होने का अहसास होता है।

भक्ति-रसामृत सिंधु (3.3.1) में सख्य-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार किया गया है :

स्थायि-भावो विभावद्यैः
सख्यम् आत्मोचितैर इह
नीतश चित्ते सततं पुष्टिम्
रसः प्रीयान उदिर्यते

अपनी मूल चेतना के अनुसार, परमानंदमय भावों को भाईचारे में निरंतर विद्यमान रूप में प्रदर्शित किया जा सकता है। जब कृष्ण चेतना की यह अवस्था परिपक्व हो जाती है, तो इसे प्रेयो-रस या सख्य-भक्ति-रस कहा जाता है।

वात्सल्य-भक्ति-रस का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.4.1) में इस प्रकार किया गया है:

विभावद्यैस तु वात्सल्यम
स्थिरः पुष्टिम् उपगतः
एषा वत्सल-नमात्र
प्रोक्तो भक्ति-रसो बुधैः

जब ईश्वर के प्रति शाश्वत प्रेम माता-पिता के प्रेम में परिवर्तित हो जाता है और उसमें संबंधित भावनाएँ समाहित हो जाती हैं, तो आध्यात्मिक अस्तित्व की उस अवस्था को विद्वान भक्त वात्सल्य-भक्ति-रस के रूप में वर्णित करते हैं ।

मधुर-भक्ति-रस का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.5.1) में इस प्रकार किया गया है:

आत्मोचितैर विभावद्यैः
पुष्टिम् नीता शतं हृदी
मधुराख्यो भवेद भक्ति-
रसो 'सौ मधुरा रतिः'

यदि किसी व्यक्ति के कृष्ण चेतना में स्वाभाविक विकास के अनुरूप हृदय में वैवाहिक प्रेम की ओर आकर्षण उत्पन्न होता है, तो उसे वैवाहिक प्रेम में आसक्ति या मधुर-रस कहा जाता है।

जयपताका स्वामी: अतः, ये पाँच प्रकार के संबंध मुख्य हैं, ये व्यक्ति की स्थिर परिस्थितियाँ हैं, यद्यपि इनमें विभिन्न क्षणिक संबंध भी मिश्रित होते हैं, जिनका आगे विस्तार से वर्णन किया जाएगा।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.186

भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.116)-

हास्योऽद्भूतस तथा वीरः
करुणो रौद्र इति अपि
भयंकरकः स-बिभत्स
इति गौणश च सप्तधा

अनुवाद: 'पांच प्रत्यक्ष भावों के अतिरिक्त, सात अप्रत्यक्ष भाव भी होते हैं, जिन्हें हंसी, आश्चर्य, वीरता, करुणा, क्रोध, आपदा और भय के नाम से जाना जाता है।'

तात्पर्य: यह श्लोक भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.116) में पाया जाता है।

जयपताका स्वामी: अतः, ये अप्रत्यक्ष सुगंध स्थायी सुगंधों के साथ मिलकर एक विशिष्ट स्वाद उत्पन्न करती हैं। कुछ सुगंधें आपस में मेल नहीं खातीं और यही बात भगवान चैतन्य रूप गोस्वामी को समझा रहे हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.187

हास्य, अद्भुत, वीर, करुणा, रौद्र, बीभत्स, भय
पंच-विधा-भक्ते गौण सप्त-रस हय

अनुवाद: पांच प्रत्यक्ष भावों के अतिरिक्त, सात अप्रत्यक्ष भाव होते हैं, जिन्हें हंसी, आश्चर्य, वीरता, करुणा, क्रोध, आपदा और भय के नाम से जाना जाता है।

तात्पर्य: इसी प्रकार, हास्य, अदभुत, वीर, करुणा, रौद्र, भय और बीभत्स - सात अप्रत्यक्ष मधुर स्वर - भक्तिरसमृत-सिंधु में समझाए गए हैं।

हास्य -भक्ति-रस, यानी हंसने वाली भक्ति, को इस प्रकार समझाया गया है (ब्रह्मांड 4.1.6):

वक्ष्यमानैर विभावद्यैः
पुष्टिं हस-रतिर गता
हस्य-भक्ति-रसो नाम
बुधैर एषा निगद्यते

जब भक्ति सेवा के माध्यम से कृष्ण के प्रति हंसने वाला लगाव विकसित होता है, तो विद्वान इसे हास्य-भक्ति-रस कहते हैं।

इसी प्रकार, भक्ति-रसामृत-सिंधु (4.2.1) में अदभुत-रस का वर्णन किया गया है:

आत्मोचितैर विभावद्यैः
स्वद्यत्वम् भक्त-चेतसि
सा विस्मय-रतिर निताद्-
भूत-भक्ति-रसो भवेत्

जब किसी व्यक्ति का सामान्य लगाव आश्चर्य में स्थिर हो जाता है, तो उसे अद्भुत-भक्ति-रस कहा जाता है।

वीर-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार किया गया है (Brs 4.3.1):

शैवोत्साह-रतिः स्थिरः
विभावद्यैर निजोचितः
अनियमाना स्वद्यत्वं
वीर-भक्ति-रसो भवेत्
युद्ध-दान-दया-धर्मैश्च
चतुर्धा-वीर उच्यते

जब भक्त के हृदय में कृष्ण के प्रति आसक्ति, युद्धप्रिय प्रवृत्ति, दानशीलता की प्रवृत्ति या दयालुता की प्रवृत्ति का मिश्रण होता है, तो ऐसी भक्ति को वीर-भक्ति-रस कहा जाता है।

जयपताका स्वामी: तो, भीष्मदेव की तरह उनका कृष्ण के प्रति सेवा का एक निश्चित संबंध था , लेकिन वे कृष्ण के प्रति एक वीर, अप्रत्यक्ष और भावपूर्ण लगाव रखते थे। वे कृष्ण को युद्धक्षेत्र में देखना चाहते थे और उससे प्रेरित होते थे।

करुणा-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार है ( ब्र.एस. 4.4.1):

आत्मोचितैर विभावद्यैर
नीता पुष्टिम् शतं हृदि
भवेच चोक-रतिर भक्ति-
रसो हि करुणाभिधा:

जब किसी की भक्ति और कृष्ण के प्रति आसक्ति विलाप के साथ मिश्रित होती है, तो उसे करुणा-भक्ति-रस कहा जाता है।

इसी प्रकार, रौद्र-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार किया गया है (Brs 4.5.1):

नीता क्रोध-रतिः पुष्टिम्
विभावद्यैर निजोचितैः
हृदि भक्त-जनस्यसौ
रौद्र-भक्ति-रसो भवेत्

जब भक्त के हृदय में भक्ति के साथ क्रोध भी मिश्रित हो जाता है, तो उस स्वाद को रौद्र-भक्ति-रस कहा जाता है।

भयानक-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार किया गया है (ब्रस 4.6.1):

वक्ष्यमानैर विभावद्यैः
पुष्टिं भय-रतिर गता
भयानकाभिधो भक्ति-
रसो धीरै उदिर्यते

जब भक्ति भय से मिश्रित होती है, तो उसे भयानक-भक्ति-रस कहा जाता है।

बीभत्स-भक्ति-रस का वर्णन इस प्रकार है (ब्रस 4.7.1):

पुष्टिं निज-विभावद्यैर
जुगुप्सा-रतिर अगत
असौ भक्ति-रसो धीरेर
बिभत्सख्य इतिर्यते

जब किसी भक्त की कृष्ण के प्रति आसक्ति घृणित तरीके से विकसित होती है और वह उसका आनंद लेता है, तो उसे बीभत्स-भक्ति-रस कहा जाता है।

निष्कर्षतः, जब कोई शुद्ध भक्त पाँच प्रमुख भावों ( शांत , दास्य , सख्य , वात्सल्य या मधुर) में से किसी एक में स्थित होता है और वह भाव सात अप्रत्यक्ष भक्ति रसों ( हास्य , अद्भुत , वीर , करुणा , रौद्र , भयानक या बीभत्स ) में से एक या अधिक के साथ मिश्रित होता है, तो अप्रत्यक्ष भाव प्रमुख हो जाते हैं।

जयपताका स्वामी: तो, जैसा कि आप देख सकते हैं, कृष्ण से प्रेम करना एक महान विज्ञान है और इन प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष भावों का अध्ययन श्रील रूप गोस्वामी जैसे महान आचार्यों द्वारा किया गया है और हम विभिन्न भावों, विशेष रूप से अप्रत्यक्ष भावों को प्रकट होते देख सकते हैं। भगवान चैतन्य इन विभिन्न आनंदमय लक्षणों को प्रकट करते थे।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.188

पञ्च मुख्य-रस-स्थयी; सप्त गौनरसा—अगंतुक:—

पंच-रस 'स्थयी' व्यापि रहे भक्त-मने
सप्त गौण 'आगन्तुक' पाइ करणे

अनुवाद: भक्ति सेवा के पाँच प्रत्यक्ष दिव्य भाव भक्त के हृदय में स्थायी रूप से विद्यमान रहते हैं, जबकि सात अप्रत्यक्ष भाव कुछ विशेष परिस्थितियों में अचानक प्रकट होते हैं और अधिक शक्तिशाली प्रतीत होते हैं।

जयपताका स्वामी: जब हमारे मन में कोई विशेष रस , मित्रता, सेवाभाव या कुछ भी हो , तो यदि कोई हँसता है, तो उस क्षण हँसी प्रमुख प्रतीत होती है, यद्यपि उसका स्थायी संबंध स्थिर होता है, इसलिए अस्थायी अप्रत्यक्ष संबंध आते-जाते रहते हैं और स्थायी संबंध बना रहता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.189

शान्त ओ दास्य-रसेर भक्तेरा नम:-

शांत-भक्त-नव-योगेंद्र, सनकादि आरा
दास्य-भाव-भक्त-सर्वत्र सेवक अपरा

अनुवाद: शांत भक्तों के उदाहरण नौ योगेंद्र और चार कुमार हैं। दास्य-भक्ति में लीन भक्तों के उदाहरण असंख्य हैं, क्योंकि ऐसे भक्त सर्वत्र विद्यमान हैं।

तात्पर्य: नौ योगेंद्र कवि, हवि, अंतरीक्ष, प्रबुद्ध, पिप्पलायन, आविरहोत्र, द्रविड़ (द्रुमिला), चामस और करभाजन हैं। चार कुमार सनक, सनंदन, सनत्कुमार और सनातना हैं। गोकुल में सेवक भक्त रक्तक, चित्रक, पत्रक आदि हैं। द्वारका में दारुक जैसे सेवक हैं, और भौतिक जगत में भगवान की लीलाओं में हनुमान जैसे सेवक हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.190

सख्य ओ वात्सल्य रसेर भक्तेरा नाम:—

सख्य-भक्त-श्रीदामादि, शुद्ध भीमार्जुन
वात्सल्य-भक्त-माता-पिता, यत गुरु-जन

वृंदावन में, श्रीदामा और सुदामा सहभक्तों के उदाहरण हैं; द्वारका में भगवान के मित्र भीम और अर्जुन हैं; वृंदावन में माता यशोदा और नन्द महाराज माता-पिता के समान प्रेम रखने वाले भक्त हैं, और द्वारका में भगवान के माता-पिता वासुदेव और देवकी हैं। इसके अलावा, अन्य श्रेष्ठ पुरुष भी हैं जो माता-पिता के समान प्रेम रखने वाले भक्त हैं।

जयपताका स्वामी: वासुदेव की अठारह पत्नियाँ थीं और देवकी भगवान कृष्ण की असली माँ थीं और सभी सौतेली माताओं के मन में भगवान कृष्ण के प्रति माता-पिता जैसा स्नेह था।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 19.191

मधुर-रसेर भक्तगण- पुर कांता ओ व्रज-कांतागण:-

मधुर-रसे भक्त-मुख्य- व्रजे गोपी-गण
महिषी-गण, लक्ष्मी-गण, असांख्य गान

अनुवाद: वैवाहिक प्रेम में प्रमुख भक्त वृंदावन की गोपियाँ , द्वारका की रानियाँ और वैकुंठ की देवियाँ हैं। ये भक्त असंख्य हैं।

जयपताका स्वामी: अतः, इन विभिन्न भक्तों, विभिन्न रसों और भक्ति के विभिन्न भावों के बारे में कुछ व्यावहारिक उदाहरण दिए गए हैं ताकि यह समझा जा सके कि विभिन्न रसों का क्या अर्थ है ।

इस प्रकार , श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा श्रील रूप गोस्वामी को दिए गए उपदेशों वाले खंड के अंतर्गत , भक्ति सेवा के दिव्य भावों 
नामक अध्याय समाप्त होता है ।