20210823 कृष्ण के प्रेम ने काशी के मायावादियों को छोड़कर सभी को जल में डुबो दिया भाग 4

यह श्री कृष्ण चैतन्य की पुस्तकों का संकलन है, जिसे परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज ने 23 अगस्त 2021 को श्रीधाम मायापुर, भारत में संपन्न किया था।

मुकं करोति वाचलां पंगु लंघयते गिरिम
यत्-कृपा तम अहा वंदे श्री-गुरु दीन-तारणम्
परमानंद माधवन श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ om tat sat!

श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखते हुए ,  अध्याय का शीर्षक है:

काशी के मायावादियों को छोड़कर सभी लोग कृष्ण प्रेम से सराबोर हो जाते हैं (भाग 4)

इस अनुभाग के अंतर्गत: भगवान वृंदावन की यात्रा करते हैं

चैतन्य-चरितामृत आदि 31-32

ahaituka-kṛpāsindhura tāhādera uddhārera cinta:—

tāhā dekhi’ mahāprabhu karena cintana
jagat ḍubāite āmi kariluṅ yatana

कभी-कभी एडाइल, लोकप्रिय हा-इला कैनबिस
ता-सबा दुबई निश्चित रूप से कुछ रंग

मायावादियों और अन्य लोगों को भागते देख चैतन्य ने सोचा, “मैं चाहता था कि सभी लोग ईश्वर प्रेम की इस बाढ़ में डूब जाएं, लेकिन उनमें से कुछ बच निकले हैं। इसलिए मैं उन्हें भी डुबाने की कोई तरकीब सोचूंगा।”

तात्पर्य: यहाँ एक महत्वपूर्ण बात है। भगवान चैतन्य महाप्रभु मायावादियों और अन्य लोगों को, जो कृष्ण चेतना आंदोलन में रुचि नहीं रखते थे, अपने साथ जोड़ने का एक तरीका खोजना चाहते थे। यह एक आचार्य का लक्षण है। भगवान की सेवा में आने वाले आचार्य से किसी सांचे में ढलने की अपेक्षा नहीं की जा सकती, क्योंकि उन्हें कृष्ण चेतना के प्रसार के तरीके खोजने होंगे । कभी - कभी ईर्ष्यालु लोग कृष्ण चेतना आंदोलन की आलोचना करते हैं क्योंकि यह लड़कों और लड़कियों दोनों को समान रूप से भगवान के प्रति प्रेम फैलाने में शामिल करता है। यह न जानते हुए कि यूरोप और अमेरिका जैसे देशों में लड़के और लड़कियां बहुत स्वतंत्र रूप से घुलते-मिलते हैं, ये मूर्ख और दुष्ट लोग कृष्ण चेतना आंदोलन में शामिल लड़कों और लड़कियों की आपस में मेलजोल के लिए आलोचना करते हैं। लेकिन इन दुष्टों को यह समझना चाहिए कि किसी समुदाय के सामाजिक रीति-रिवाजों को अचानक नहीं बदला जा सकता। हालांकि, चूंकि लड़के और लड़कियां दोनों को प्रचारक बनने का प्रशिक्षण दिया जा रहा है, इसलिए वे लड़कियां साधारण लड़कियां नहीं हैं , बल्कि अपने उन भाइयों के समान ही योग्य हैं जो कृष्ण चेतना का प्रचार कर रहे हैं। अतः, लड़के और लड़कियों दोनों को पूर्णतः आध्यात्मिक गतिविधियों में संलग्न करना कृष्ण चेतना आंदोलन को फैलाने की एक नीति है। ये ईर्ष्यालु मूर्ख जो लड़के और लड़कियों के मेलजोल की आलोचना करते हैं, उन्हें अपनी मूर्खता से ही संतुष्ट रहना होगा क्योंकि वे कृष्ण चेतना को फैलाने के लिए उपयुक्त तरीकों और साधनों के बारे में सोच भी नहीं सकते। उनके रूढ़िवादी तरीके कृष्ण चेतना के प्रसार में कभी सहायक नहीं होंगे। इसलिए, जो हम कर रहे हैं वह भगवान चैतन्य महाप्रभु की कृपा से परिपूर्ण है, क्योंकि उन्होंने ही कृष्ण चेतना से भटके हुए लोगों को वापस लाने का तरीका सुझाया था।

जयपताका स्वामी : इसलिए, परम पूज्य ए.सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद ने आचार्य के रूप में बद्ध जीवों को आकर्षित करने के विभिन्न तरीके अपनाए। पश्चिम में उन्होंने देखा कि वहाँ की संस्कृति में लड़के-लड़कियाँ आपस में घुलते-मिलते हैं, इसलिए उन्होंने लड़कियों को उपदेशक बनाया और इस तरह समाज में कृष्ण चेतना का प्रसार किया। चाहे लड़का हो या लड़की, भगवान चैतन्य की कृपा से वे कृष्ण भक्ति प्राप्त कर सकते हैं और शास्त्रों के अनुसार वे भगवान के धाम लौट सकते हैं। अतः आचार्य को किसी एक सांचे में नहीं ढाला जा सकता; उन्हें प्रत्येक देश, प्रत्येक समय, प्रत्येक स्थान और प्रत्येक परिस्थिति में लोगों के उद्धार के बारे में सोचना पड़ता है।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.33

पतित वचिता जीवेर उदार-जन्य संन्यास-ग्रहण:-

'अन्य बाली' का अर्थ है
भगवान कैलाश द्वारा स्वीकृत संन्यास-आश्रम से संबंधित कुछ कैरियर विचार।

अनुवाद : इस प्रकार भगवान ने पूर्ण विचार-विमर्श के बाद संन्यास जीवन को स्वीकार किया।

तात्पर्य: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु को संन्यास लेने की कोई आवश्यकता नहीं थी , क्योंकि वे स्वयं भगवान हैं और इसलिए उनका भौतिक देहधारी जीवन से कोई संबंध नहीं है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं को आठ वर्णों और आश्रमों में से किसी से भी नहीं जोड़ा , अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यास। उन्होंने स्वयं को परम आत्मा के रूप में पहचाना। श्री चैतन्य महाप्रभु, या कोई भी शुद्ध भक्त, जीवन के इन सामाजिक और आध्यात्मिक विभाजनों से कभी भी स्वयं को नहीं जोड़ता, क्योंकि एक भक्त हमेशा समाज के इन विभिन्न स्तरों से परे होता है। फिर भी, भगवान चैतन्य ने संन्यास स्वीकार करने का निर्णय लिया , क्योंकि उनका मानना ​​था कि संन्यासी बनने पर सभी उनका सम्मान करेंगे और इस प्रकार उन्हें कृपा प्राप्त होगी। यद्यपि वास्तव में उन्हें संन्यास लेने की कोई आवश्यकता नहीं थी, फिर भी उन्होंने ऐसा उन लोगों के हित में किया जो उन्हें एक साधारण मनुष्य समझ सकते थे। उनके संन्यास स्वीकार करने का मुख्य उद्देश्य मायावादी संन्यासियों का उद्धार करना था। यह बात इस अध्याय में आगे स्पष्ट हो जाएगी।

श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने “मायावादी” शब्द की व्याख्या इस प्रकार की है: “परमेश्वर भौतिक जीवन की अवधारणा से परे हैं। मायावादी वह है जो भगवान कृष्ण के शरीर को माया से बना हुआ मानता है और जो भगवान के निवास तथा उनके पास पहुँचने की प्रक्रिया, यानी भक्ति सेवा को भी माया मानता है। मायावादी भक्ति सेवा से संबंधित सभी वस्तुओं को माया मानता है।” माया से तात्पर्य भौतिक अस्तित्व से है, जो कर्मों के फल से युक्त होता है। मायावादी भक्ति सेवा को ऐसे ही फलदायी कर्मों में से एक मानते हैं। उनके अनुसार, जब भागवत (भक्त) दार्शनिक चिंतन द्वारा शुद्ध हो जाते हैं, तब वे मुक्ति के वास्तविक बिंदु तक पहुँचते हैं। जो लोग भक्ति सेवा के संबंध में इस प्रकार चिंतन करते हैं, उन्हें कुटार्किक (झूठे तर्कशास्त्री) कहा जाता है, और जो लोग भक्ति सेवा को फलदायी गतिविधि मानते हैं, उन्हें कर्मनिष्ठ कहा जाता है। जो लोग भक्ति सेवा की आलोचना करते हैं, उन्हें निंदाक (ईशनिंदक) कहा जाता है। इसी प्रकार, जो भक्त भक्ति गतिविधियों को भौतिक मानते हैं, उन्हें पाषंडी कहा जाता है , और इसी प्रकार का दृष्टिकोण रखने वाले विद्वानों को अधम पडुया कहा जाता है ।

कुटार्किक , निंदक, पाषंडी और अधम पाडुया सभी ने श्री चैतन्य महाप्रभु के ईश्वर प्रेम विकसित करने के आंदोलन का लाभ नहीं उठाया । श्री चैतन्य महाप्रभु को उन पर दया आई और इसी कारण उन्होंने संन्यास दीक्षा ग्रहण की, क्योंकि संन्यासी के रूप में उन्हें देखकर वे उनका आदर करेंगे। भारत में आज भी संन्यास दीक्षा का सम्मान किया जाता है। वास्तव में, संन्यासी का वस्त्र भी भारतीय जनता के बीच आदर का पात्र है। इसलिए श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने भक्तिमय पंथ के प्रचार को सुगम बनाने के लिए संन्यास ग्रहण किया , हालांकि अन्यथा उन्हें आध्यात्मिक जीवन की चौथी अवस्था को स्वीकार करने की कोई आवश्यकता नहीं थी ।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य ने संन्यास को उन लोगों के उद्धार के साधन के रूप में स्वीकार किया जो अन्यथा उनसे दूर रहते। संन्यासी बनकर कम से कम ऐसे लोग उनका आदर कर सकें, और इस प्रकार वे आचार्य के उस सिद्धांत का उपयोग कर रहे थे जिससे सभी लोगों का उद्धार हो सके। वर्तमान कृष्ण चेतना आंदोलन के सभी भक्तों को भी इस सिद्धांत को विकसित करने और लागू करने के बारे में सोचना चाहिए, और यह सोचना चाहिए कि कैसे सभी निंदा करने वालों, आलोचकों, झूठे तर्कशास्त्रियों और भौतिकवादी छात्रों का उद्धार किया जाए।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.34

कैबिशा वत्सर चिल गृहस्थ-आश्रमे
पंच-विंशति वर्षे कैला यति-धर्मे

अनुवाद : श्री चैतन्य महाप्रभु चौबीस वर्षों तक गृहस्थ जीवन में रहे और अपने पच्चीसवें वर्ष के आरंभिक वर्ष में उन्होंने संन्यास दीक्षा ग्रहण की।

तात्पर्य: आध्यात्मिक जीवन के चार प्रकार हैं, अर्थात् ब्रह्मचार्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यास, और इनमें से प्रत्येक आश्रम में चार विभाग हैं। ब्रह्मचार्य-आश्रम के विभाग सावित्री, प्रजापत्य, ब्रह्म और बृहत् हैं , और गृहस्थ-आश्रम के विभाग वार्ता (पेशेवर), संचय (संग्रहकर्ता), शालीन (किसी से कुछ नहीं माँगने वाले) और शिलोंचन (धान के खेतों से अनाज इकट्ठा करने वाले) हैं । इसी प्रकार, वानप्रस्थ आश्रम के उप-भाग वैखानस, वालखिल्य, औदुंबर और फेणप हैं , और संन्यास के उप-भाग कुटीचक, बहुदक, हंस और निष्क्रिया हैं। श्रीमद्-भागवतम् (1.13.26-27) में कहा गया है कि संन्यासी दो प्रकार के होते हैं , जिन्हें धीरस और नरोत्तम कहा जाता है । सन् 1432 शकब्द (1510 ईस्वी) के जनवरी माह के अंत में , श्री चैतन्य महाप्रभु ने शंकर संप्रदाय के केशव भारती से संन्यास दीक्षा ली।

जयपताका स्वामी : अतः, चैतन्य महाप्रभु ने मायावादी संन्यासियों के उद्धार के लिए इस संन्यास को स्वीकार किया , अन्यथा भगवान चैतन्य को किसी विशिष्ट आदेश को स्वीकार करने की आवश्यकता नहीं थी क्योंकि वे दिव्य थे। इसी प्रकार, भगवान चैतन्य के शुद्ध भक्त इन सभी आदेशों से परे हैं। वे कृष्ण चेतना का प्रचार करने के लिए किसी एक आदेश का पालन कर सकते हैं।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.35

पडुया, पशांडी, तर्क-निंदकादि वंचिता दलेरा उदार:-

संन्यास कार्य प्रभु कैला आकर्षण यतेक पालनाचिला
तर्किकादिगण

अनुवाद : संन्यास दीक्षा स्वीकार करने के बाद, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन सभी लोगों का ध्यान आकर्षित किया, जो उनसे बचते रहे थे, जिनमें तर्कशास्त्री भी शामिल थे।

जयपताका स्वामी : अतः, भौतिकवादी छात्र भगवान चैतन्य की गृहस्थ होने और उनके विरुद्ध कार्य करने के कारण उनकी आलोचना कर रहे थे। भगवान चैतन्य ने संन्यास लिया और तब उन्होंने उनका आदर किया।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.36

पडुया, पाषाणदी, कर्मी, निंदकादि यत तारा
असि' प्रभु-पाय हय अवनता

अनुवाद : इस प्रकार, विद्यार्थी, नास्तिक, कर्मठ कार्यकर्ता और आलोचक सभी भगवान के चरण कमलों में आत्मसमर्पण करने आए।

जयपताका स्वामी : उन दिनों संन्यासियों को विशेष सम्मान प्राप्त था, और आज भी भारत में संन्यासियों को कुछ हद तक सम्मान प्राप्त है। इसलिए, जो लोग भगवान के प्रति प्रेम के उनके आंदोलन के विरोधी थे, जब उन्होंने संन्यास दीक्षा ली, तो वे भी उनके प्रति आदर दिखाने लगे।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.37

tāhādera aparādha-mocana evaṁ bhakti-lābha:—

अपराधा क्षमैला, हुबिला प्रेम-जले
केबा एदाइबे प्रभुरा प्रेम-महाजले

अनुवाद : भगवान चैतन्य ने उन सभी को क्षमा कर दिया, और वे भक्ति सेवा के सागर में विलीन हो गए, क्योंकि श्री चैतन्य महाप्रभु के अद्वितीय प्रेममय जाल से कोई बच नहीं सकता।

सारांश: श्री चैतन्य महाप्रभु एक आदर्श आचार्य थे। आचार्य एक आदर्श शिक्षक होते हैं जो शास्त्रों के सार को जानते हैं, उनके निर्देशों का पूर्णतया पालन करते हैं और अपने छात्रों को भी इन सिद्धांतों को अपनाने की शिक्षा देते हैं। एक आदर्श आचार्य के रूप में, श्री चैतन्य महाप्रभु ने सभी प्रकार के नास्तिकों और भौतिकवादियों को अपने वश में करने के तरीके खोजे। प्रत्येक आचार्य का अपने आध्यात्मिक आंदोलन को प्रचारित करने का एक विशिष्ट तरीका होता है, जिसका उद्देश्य मनुष्यों को कृष्ण चेतना की ओर लाना होता है। इसलिए, एक आचार्य की विधि दूसरे आचार्य से भिन्न हो सकती है, लेकिन अंतिम लक्ष्य कभी नहीं चूकता। श्रील रूप गोस्वामी सलाह देते हैं: आचार्य को ऐसा उपाय खोजना चाहिए जिससे लोग किसी न किसी रूप में कृष्ण चेतना प्राप्त कर सकें। पहले उन्हें कृष्ण चेतना प्राप्त करनी चाहिए, और बाद में धीरे-धीरे सभी निर्धारित नियमों और विनियमों का पालन करना सिखाया जा सकता है। हमारे कृष्ण चेतना आंदोलन में हम भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु की इसी नीति का अनुसरण करते हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी देशों में लड़के-लड़कियां आपस में स्वतंत्र रूप से घुलते-मिलते हैं, इसलिए उन्हें कृष्ण चेतना की ओर लाने के लिए उनकी रीति-रिवाजों और आदतों के संबंध में विशेष रियायतें आवश्यक हैं। आचार्य को उन्हें भक्ति सेवा की ओर लाने का उपाय खोजना चाहिए। इसलिए, यद्यपि मैं एक संन्यासी हूँ , मैं कभी-कभी लड़के-लड़कियों के विवाह कराने में भाग लेता हूँ, हालाँकि संन्यास के इतिहास में किसी भी संन्यासी ने व्यक्तिगत रूप से अपने शिष्यों के विवाह में भाग नहीं लिया है।  

जयपताका स्वामी : यूरोपीय और अमेरिकी लड़के-लड़कियां स्वतंत्र रूप से आपस में घुलते-मिलते हैं, लेकिन श्रील प्रभुपाद ने सुझाव दिया कि यदि वे स्वतंत्र रूप से घुलना-मिलना चाहते हैं तो उन्हें विवाह कर लेना चाहिए, और इसलिए यही उनकी व्यवस्था थी और वे इन विवाहों में भाग लेते थे।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.38

सकला जीवेर उद्दारेर जन्य उपायविस्कार:-

भगवान कृष्ण अवतार,
ब्रह्मांड के स्वामी

श्री चैतन्य महाप्रभु सभी पतित आत्माओं के उद्धार के लिए प्रकट हुए। इसलिए उन्होंने उन्हें माया के चंगुल से मुक्त करने के लिए अनेक विधियाँ अपनाईं ।

आशय: गिरे हुए जीवों पर दया करना आचार्य का कर्तव्य है । इस संदर्भ में देश-काल-पात्र (स्थान, समय और उद्देश्य) का ध्यान रखना चाहिए। हमारे कृष्ण चेतना आंदोलन में शामिल यूरोपीय और अमेरिकी लड़के-लड़कियाँ एक साथ प्रचार करते हैं, इसलिए कम बुद्धि वाले लोग उनकी आलोचना करते हैं कि वे बिना किसी रोक-टोक के मिल रहे हैं। यूरोप और अमेरिका में लड़के-लड़कियाँ बिना किसी रोक-टोक के मिलते-जुलते हैं और उन्हें समान अधिकार प्राप्त हैं; इसलिए पुरुषों और महिलाओं को पूरी तरह अलग करना संभव नहीं है। हालांकि, हम पुरुषों और महिलाओं दोनों को प्रचार करने का संपूर्ण प्रशिक्षण दे रहे हैं, और वास्तव में वे अद्भुत प्रचार कर रहे हैं। बेशक, हम अवैध यौन संबंध को सख्ती से प्रतिबंधित करते हैं। अविवाहित लड़के-लड़कियों को एक साथ सोने या रहने की अनुमति नहीं है, और प्रत्येक मंदिर में लड़के-लड़कियों के लिए अलग-अलग व्यवस्था है। गृहस्थ मंदिर के बाहर रहते हैं, क्योंकि मंदिर में हम पति-पत्नी को भी एक साथ रहने की अनुमति नहीं देते हैं। इसके परिणाम अद्भुत हैं। पुरुष और स्त्रियाँ दोनों ही दुगने बल के साथ भगवान चैतन्य महाप्रभु और भगवान कृष्ण के संदेश का प्रचार कर रहे हैं । इस श्लोक में "सब निस्तारित करे चतुरि अपार" शब्द दर्शाते हैं कि श्री चैतन्य महाप्रभु सभी का उद्धार करना चाहते थे। अतः यह सिद्धांत है कि एक प्रचारक को शास्त्रों में निर्धारित नियमों और विनियमों का कड़ाई से पालन करना चाहिए , साथ ही साथ ऐसा साधन भी खोजना चाहिए जिससे पतितों के उद्धार का प्रचार कार्य पूर्ण शक्ति के साथ जारी रह सके।

जयपताका स्वामी : अतः, मनुष्य के अच्छे गुणों को नष्ट करने वाले चार नियम इस प्रकार हैं - अवैध यौन संबंध, जुआ, नशा और मांसाहार से बचना । श्रील प्रभुपाद इन बातों पर जोर देते थे, लेकिन वे सभी लड़कों और लड़कियों को कृष्ण चेतना के प्रचार में संलग्न करने के लिए एक प्रणाली तैयार करते थे।

चैतन्य-चरितामृत आदि 7.39

काशीर मायावादी व्यतिता सकल मनावेरा उदार:-

भक्त नग्न है और
मात्रा भी नग्न है।

अनुवाद : सभी चैतन्य देवों के भक्त बन गए, यहाँ तक कि म्लेच्छ और यवन भी। केवल शंकराचार्य के निराकारवादी अनुयायी ही उनसे विमुख रहे।

तात्पर्य: इस श्लोक में स्पष्ट रूप से बताया गया है कि यद्यपि भगवान चैतन्य महाप्रभु ने मुसलमानों और अन्य म्लेच्छों को भक्त बना दिया, परन्तु शंकराचार्य के निराकारवादी अनुयायियों को परिवर्तित नहीं किया जा सका। संन्यास का मार्ग अपनाने के बाद, चैतन्य महाप्रभु ने कर्मिक कर्मों में लिप्त अनेक कर्मनिष्ठों , सार्वभौम भट्टाचार्य जैसे अनेक महान तर्कशास्त्रियों, प्रकाशानंद सरस्वती जैसे निंदा करने वालों , जगाई और माधवी जैसे पाषंडियों और मुकुंद और उनके मित्रों जैसे अधम पद्यियों को परिवर्तित किया। वे सभी धीरे-धीरे भगवान के भक्त बन गए, यहाँ तक कि पाठान (मुसलमान) भी, लेकिन सबसे बड़े अपराधी, निराकारवादी, अत्यंत कठिन थे, क्योंकि वे चैतन्य महाप्रभु की युक्तियों से बड़ी चतुराई से बच निकलते थे। काशीर मायावादियों का वर्णन करते हुए, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने समझाया है कि जो लोग अनुभवजन्य ज्ञान या प्रत्यक्ष इंद्रिय बोध से भ्रमित हैं, और जो यह मानते हैं कि इस सीमित भौतिक संसार को भी उनके भौतिक अनुमानों से मापा जा सकता है, वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि प्रत्यक्ष इंद्रिय बोध से जो कुछ भी देखा जा सकता है वह केवल माया है । वे मानते हैं कि यद्यपि परम सत्य इंद्रिय बोध की सीमा से परे है, उसमें कोई आध्यात्मिक विविधता या आनंद नहीं है। काशीर मायावादियों के अनुसार, आध्यात्मिक जगत पूरी तरह से शून्य है। वे परम सत्य के स्वरूप या आध्यात्मिक जगत में उनकी विविध गतिविधियों में विश्वास नहीं करते । यद्यपि उनके अपने तर्क हैं, जो बहुत सशक्त नहीं हैं, फिर भी उन्हें परम सत्य की विविध गतिविधियों का कोई ज्ञान नहीं है। शंकराचार्य के अनुयायी ये निराकारवादी, सामान्यतः काशीरा मायावादी (वाराणसी में रहने वाले निराकारवादी) कहलाते हैं। वाराणसी के निकट निराकारवादियों का एक और समूह है, जो शरणाथा मायावादी कहलाता है। वाराणसी नगर के बाहर शरणाथा नामक एक स्थान है, जहाँ एक विशाल बौद्ध स्तूप है। वहाँ बौद्ध दर्शन के अनेक अनुयायी रहते हैं, और वे शरणाथा मायावादी कहलाते हैं। शरणाथा के निराकारवादी वाराणसी के निराकारवादियों से भिन्न हैं, क्योंकि वाराणसी के निराकारवादी यह विचार प्रचारित करते हैं कि निराकार ब्रह्म ही सत्य है जबकि भौतिक विविधताएँ असत्य हैं, लेकिन शरणाथा के निराकारवादी तो यह भी नहीं मानते कि परम सत्य, या ब्रह्म को माया के विपरीत समझा जा सकता है । या भ्रम। उनके दृष्टिकोण से, भौतिकवाद ही परम सत्य की एकमात्र अभिव्यक्ति है। वास्तव में, काशीर और शरणाथा मायावादी, साथ ही वे सभी दार्शनिक जिन्हें आत्मा का ज्ञान नहीं है, पूर्ण भौतिकवाद के समर्थक हैं। उनमें से किसी को भी परम सत्य या आध्यात्मिक जगत का स्पष्ट ज्ञान नहीं है। शरणाथा मायावादियों जैसे दार्शनिक, जो परम सत्य के आध्यात्मिक अस्तित्व में विश्वास नहीं करते , बल्कि भौतिक विविधताओं को ही सब कुछ मानते हैं, भगवद्गीता में वर्णित दो प्रकार की प्रकृति, निम्न (भौतिक) और उच्च (आध्यात्मिक) में विश्वास नहीं करते। वास्तव में, वाराणसी और शरणाथा मायावादी, दोनों ही ज्ञान की कमी के कारण भगवद्गीता के सिद्धांतों को स्वीकार नहीं करते । चूंकि पूर्ण आध्यात्मिक ज्ञान से रहित ये निराकारवादी भक्ति-योग के सिद्धांतों को नहीं समझ सकते, इसलिए इन्हें कृष्ण चेतना आंदोलन के विरोधियों में गिना जाना चाहिए। इन निराकारवादियों द्वारा उत्पन्न बाधाओं से कभी-कभी हमें असुविधा होती है, लेकिन हम उनके तथाकथित दर्शन की परवाह नहीं करते, क्योंकि हम भगवद्गीता में प्रस्तुत अपने दर्शन का प्रचार कर रहे हैं और सफल परिणाम प्राप्त कर रहे हैं। मानो भक्ति सेवा उनकी मानसिक अटकलों का विषय हो, दोनों प्रकार के मायावादी निराकारवादी यह निष्कर्ष निकालते हैं कि भक्ति-योग का विषय माया की रचना है और कृष्ण, भक्ति सेवा और भक्त भी माया हैं। इसलिए, जैसा कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा है , “सभी मायावादी भगवान कृष्ण के शत्रु हैं।” उनके लिए कृष्ण चेतना आंदोलन को समझना संभव नहीं है; ( चैतन्य मध्य 17.129) उनके लिए कृष्ण चेतना आंदोलन को समझना संभव नहीं है; इसलिए हम उनके दार्शनिक निष्कर्षों को महत्व नहीं देते। चाहे ऐसे झगड़ालू निराकारवादी अपने तथाकथित तर्क को कितनी भी कुशलता से प्रस्तुत करें, हम उन्हें हर तरह से पराजित करते हैं और अपने कृष्ण चेतना आंदोलन को आगे बढ़ाते हैं। उनकी कल्पनाशील मानसिक अटकलें कृष्ण चेतना आंदोलन की प्रगति को रोक नहीं सकतीं, जो पूरी तरह से आध्यात्मिक है और कभी भी ऐसे मायावादियों के नियंत्रण में नहीं है।

जयपताका स्वामी : अतः, भगवान चैतन्य ने सलाह दी कि हमें मायावादी, निराकारवादी, शून्यवादी दार्शनिकों की बात नहीं सुननी चाहिए, क्योंकि वे केवल मन में भ्रम उत्पन्न करेंगे। श्रील प्रभुपाद ने परम सत्य को सजीव और सजीव रूप में प्रस्तुत करने में कभी कोई समझौता नहीं किया, परन्तु ये निराकारवादी इसे स्वीकार नहीं करते। अतः, उनकी बातें सुनना अत्यंत हानिकारक है, इससे व्यक्ति भ्रमित हो सकता है। भगवान चैतन्य ने इन काशीर मायावादियों को मुक्ति दिलाने की योजना बनाई, परन्तु पहले वे वृंदावन गए।

इस प्रकार, "काशी के मायावादियों को छोड़कर सभी को कृष्ण प्रेम से सराबोर कर देने वाला अध्याय भाग 4" समाप्त होता है।

इस अनुभाग के अंतर्गत: भगवान वृंदावन की यात्रा करते हैं