20201225 सार्वभौम भट्टाचार्य द्वारा प्रतिपादित मायावाद भाष्य का चैतन्य द्वारा खंडन (भाग 1)

परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन

25 दिसंबर 2020 को ^{श्रीधाम} मायापुर, भारत में

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहम वन्दे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

hariḥ oṁ tat sat

प्रस्तावना: आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रख रहे हैं, अध्याय का शीर्षक है:

सार्वभौम भट्टाचार्य द्वारा प्रतिपादित मायावाद भाष्य का खंडन भगवान चैतन्य ने किया है।

मुरारी गुप्ता कड़क 3.12.12

अथापरहणे द्विज-वृन्द-सन्निधौ
सा सर्वभौमस्य पुरो महाप्रभुः
उवाच वेदांत-निगुढं अर्थं वाको
मुरारेश् चरणाम्बुजश्रयम्

अनुवाद: फिर दोपहर में, भट्टाचार्य और अनेक ब्राह्मणों की उपस्थिति में , महाप्रभु ने समझाया कि वेदांत-सूत्रों का गोपनीय तात्पर्य मुरारी के चरण कमलों की शरण की ओर कैसे इंगित करता है।

चैतन्य मंगल, मध्यखंड 16.237

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जयपताका स्वामी: भगवान चैतन्य ने वेदांत के उस गुप्त संस्करण को प्रकट करने का अनुरोध किया, जो भगवान कृष्ण के चरण कमलों में शरण लेने के अमृतमय वर्णन की व्याख्या करता है।

चैतन्य चरित महा काव्य 12.22

साक्षण मही-गिष्पतिर एषा चाश्चत
प्रागल्भ्य संयुक्त-वाचा यथाधि
निर्वक्ति तत् स निषाम्य नाथः
शनैः तदोद्ग्रह-विधिं चक्र

अनुवाद: सार्वभौम, जो प्रत्यक्ष रूप से बृहस्पति थे, ने वेदांत के विषय में पारंपरिक ढंग से, आडंबरपूर्ण शब्दों का प्रयोग करते हुए बात की। भगवान ने उनकी बात सुनी और फिर सब कुछ अलग तरीके से समझाया।

जयपताका स्वामी: भगवान चैतन्य, अत्यंत विनम्रता से उपस्थित रहे और सार्वभौम भट्टाचार्य द्वारा मायावाद वेदांत सूत्र की व्याख्या को ध्यानपूर्वक सुनते रहे। सात दिनों तक भगवान चैतन्य ने कुछ नहीं बोला। आठवें दिन सार्वभौम भट्टाचार्य ने पूछा, “आप कुछ क्यों नहीं बोल रहे हैं?” और अपने ही अंदाज में भगवान चैतन्य ने कहा कि वे श्लोकों को तो समझ गए हैं, लेकिन उनकी व्याख्या को नहीं। अतः, श्लोक वास्तव में भगवान कृष्ण के चरण कमलों की शरण लेने का निर्देश देते हैं। और स्वाभाविक रूप से वेदांत सूत्र की व्याख्या श्रीमद्-भागवतम् है। खैर, भगवान सुनते हैं और मायावादी व्याख्याओं का खंडन करते हैं।

चैतन्य चरित महा काव्य 12.23

किं उच्यते कः खलु पूर्वपक्षः
किं वश्य रद्धन्तितम अतनोसि
वेदांत-शास्त्रस्य न कायम अर्थ तच्च
च्रूयताम् यत् तु निरुपायमः

अनुवाद: “आप क्या कह रहे हैं? आपका विरोधी तर्क क्या है?   क्या आप प्रमाण सहित निष्कर्ष प्रस्तुत कर रहे हैं?   यह वेदांत का अर्थ नहीं है।   कृपया मेरी बात ध्यान से सुनें।”

जयपताका स्वामी: यह सार्वभौम भट्टाचार्य कह रहे हैं।

चैतन्य चरित महा काव्य 12.24

इति अस्य पक्ष-प्रतिपक्ष-रूपं
स पक्षं एकं स तु सज्जयित्वा
अद्वैत-वादं विनिरस्य भक्ति-
संस्थापकम् स्वय-मातम जगदा

अनुवाद: सार्वभौम भट्टाचार्य ने कहा: भगवान ने सार्वभौम के निष्कर्षों का खंडन करने के लिए तर्क दिए और अद्वैतवाद को पराजित किया। उन्होंने भक्ति को उनके निष्कर्ष के रूप में स्थापित किया।

चैतन्य चरित महा काव्य 12.25

इत्थं प्रमाणैर अखिलैश्च च शक्तिया
तत्पर्यतो लक्षणाय च गौन्या
मुख्य जहत-स्वार्थ-तद्-अन्य-मिश्र-
स्वरूपाय स्वं मातम आबभाशे

अनुवाद: इस प्रकार , शक्ति , तत्पर्य , लक्षण , गौण और मुख्य अर्थों के साथ-साथ जहत्-स्वार्थ और अजहत्-स्वार्थ का प्रयोग करते हुए , उन्होंने सभी प्रमाणों के साथ अपनी स्थिति स्थापित की।

जयपताका स्वामी: शास्त्रों पर वाद-विवाद करने की एक न्याय प्रणाली है, जिसमें विभिन्न प्रणालियों का प्रयोग किया जाता है, और कुछ चीजें निषिद्ध भी हैं। इसलिए, वाद-विवाद की विभिन्न प्रक्रियाओं और वैदिक व्याकरण का प्रयोग करते हुए, उन्होंने अपनी स्थिति स्थापित की।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.130

প্রভুকর্ত্তৃক সার্ব্বভৌমের মায়াবাদ​ उत्तर - उत्तर - उत्तर :—

प्रभु कहे, - "सुत्रेरा अर्थ बुझिये निर्मला
तोमारा व्याख्य शुनि' मन हय ता' विकला

अनुवाद: श्री चैतन्य महाप्रभु ने तब अपने मन की बात प्रकट करते हुए कहा, “मैं प्रत्येक सूत्र का अर्थ बहुत स्पष्ट रूप से समझ सकता हूँ, लेकिन आपकी व्याख्याओं ने मेरे मन को विचलित कर दिया है।”

श्रील प्रभुपाद द्वारा व्याख्या: वेदांत-सूत्र के सूत्रों का वास्तविक अर्थ सूर्य के प्रकाश के समान स्पष्ट है। मायावादी दार्शनिक शंकराचार्य और उनके अनुयायियों द्वारा गढ़ी गई व्याख्याओं के बादलों से उस प्रकाश को ढकने का प्रयास करते हैं।

जयपताका स्वामी: हरि बोल!

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.131

মুখ্য অভিধা - বৃত্তিতে ব্রহ্মসূত্ৰাৰ্থ সহজ , और भी बहुत कुछ : —

सुत्रेर अर्थ भाष्य कहे प्रकाशीय
तुमि, भाष्य कहा - सुत्रेर अर्थ अच्चदिया

अनुवाद: "वेदांत-सूत्र में दिए गए सूत्रों के अर्थ में स्वयं में स्पष्ट भाव निहित हैं, लेकिन आपके द्वारा प्रस्तुत अन्य भावों ने सूत्रों के अर्थ को एक बादल की तरह ढक दिया।"

तात्पर्य: इस आयत की व्याख्या के लिए कृपया आदि-लीला , सातवाँ अध्याय, आयत 106-146 देखें ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.132

सूत्रेरे मुख्य अर्थ न करहा व्याख्यान
कल्पनार्थे तुमि ताहा करा अच्छदान

अनुवाद: “आप ब्रह्मसूत्रों का प्रत्यक्ष अर्थ नहीं समझाते। वास्तव में, ऐसा प्रतीत होता है कि आपका काम उनके वास्तविक अर्थ को छिपाना है।”

तात्पर्य: यह उन सभी मायावादियों या नास्तिकों की विशेषता है जो वैदिक साहित्य के अर्थ की व्याख्या अपने मनगढ़ंत तरीके से करते हैं। ऐसे मूर्ख लोगों का असली उद्देश्य सभी वैदिक साहित्य पर निराकारवादी निष्कर्ष थोपना है। मायावादी नास्तिक भगवद्गीता की भी व्याख्या करते हैं। श्रीमद् भगवद्गीता के प्रत्येक श्लोक में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि कृष्ण परमेश्वर हैं। प्रत्येक श्लोक में व्यासदेव कहते हैं, श्री-भगवान उवाच, "परमेश्वर ने कहा," या "भगवान ने कहा।" यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि भगवान परम पुरुष हैं, लेकिन मायावादी नास्तिक फिर भी यह सिद्ध करने का प्रयास करते हैं कि परम सत्य निराकार है। अपने झूठे, काल्पनिक अर्थों को प्रस्तुत करने के लिए, उन्हें शब्दों की इतनी हेराफेरी और व्याकरणिक व्याख्या का सहारा लेना पड़ता है कि अंततः वे हास्यास्पद हो जाते हैं। इसलिए, श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा कि किसी को भी वैदिक साहित्य की मायावादी टीकाएँ या व्याख्याएँ नहीं सुननी चाहिए।

जयपताका स्वामी:  यहाँ भगवान चैतन्य, सार्वभौम भट्टाचार्य को यह बता रहे हैं कि उनकी टीका वेदांत सूत्र के वास्तविक अर्थ को ही दर्शाती है। सामान्यतः टीकाओं का उद्देश्य श्लोकों को सुगम बनाना होता है, परन्तु यहाँ सार्वभौम भट्टाचार्य अपनी गलत व्याख्या से वास्तविक अर्थ को ही ढक रहे हैं। भगवान चैतन्य प्रतीक्षा कर रहे थे और अब उन्होंने प्रहार किया।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.133

एक और विकल्प चुनें उत्तर : —​

उपनिषद-शब्दे येई मुख्य अर्थ हया
सेई अर्थ मुख्य, - व्यास-सूत्रे सब काया

चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा , “वेदांत-सूत्र सभी उपनिषदों का सारांश है; इसलिए उपनिषदों में जो भी प्रत्यक्ष अर्थ है, वह वेदांत-सूत्र या व्यास-सूत्र में भी दर्ज है।”

श्रील प्रभुपाद द्वारा व्याख्या: श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने अपने अनुभाष्य में उपनिषद शब्द की व्याख्या की है। उनकी व्याख्या के लिए कृपया आदि-लीला, द्वितीय अध्याय, पाँचवाँ श्लोक और आदि-लीला, सातवाँ अध्याय, श्लोक 106 और 108 देखें।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.134

मुख्यार्थ चांडिया कारा गौणार्थ कल्पना
'अभिधा'-वृत्ति चादि' कारा शब्देरा लक्षणा

अनुवाद: “प्रत्येक सूत्र के लिए, व्याख्या किए बिना उसका सीधा अर्थ स्वीकार किया जाना चाहिए। हालाँकि, आप सीधे अर्थ को त्याग कर अपनी कल्पनात्मक व्याख्या के साथ आगे बढ़ते हैं।”

जयपताका स्वामी: आज गीता जयंती का विशेष दिन है, हम गीता के प्रकटोत्सव को मना रहे हैं। विश्वभर में लोग उत्सव मना रहे हैं। श्रील प्रभुपाद ने भगवद्-गीता की स्थापना की, जिसका उद्देश्य प्रत्यक्ष अर्थ और व्याख्या देना था, और किसी भी प्रकार की काल्पनिक व्याख्या से बचना था। इसलिए भगवान चैतन्य ने यह व्याख्या की थी कि सार्वभौम भट्टाचार्य अपनी काल्पनिक व्याख्या से वेदांत सूत्र के वास्तविक अर्थ को छिपा रहे थे।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.135

यह एक अच्छा विकल्प है :—

प्रमाणेर मध्ये श्रुति प्रमाण - प्रधान
श्रुति ये मुख्यार्थ कहे, सेई से प्रमाण

अनुवाद: “यद्यपि अन्य प्रमाण भी मौजूद हैं, तो वैदिक संस्करण में दिए गए प्रमाण को सर्वोपरि माना जाना चाहिए। वैदिक संस्करणों को प्रत्यक्ष रूप से समझना ही सर्वोपरि प्रमाण है।”

तात्पर्य: जिन ग्रंथों का संदर्भ लिया जाना चाहिए वे हैं श्रील जीव गोस्वामी का तत्व-सन्दर्भ (10-11), श्रील बलदेव विद्याभूषण की उस पर की गई टीका, और ब्रह्म-सूत्र के निम्नलिखित श्लोक:

शास्त्र-योनित्वत (वि.सं. 1.1.3),
तर्काप्रतिष्ठानात् (वि.सं. 2.1.11) और
श्रुतेस तु शब्द-मूलत्वात् (वि. 2.1.27),

श्री रामानुजाचार्य, श्री मध्वाचार्य, श्री निम्बार्काचार्य और श्रील बलदेव विद्याभूषण द्वारा टिप्पणी के अनुसार, श्रील जीव गोस्वामी ने अपनी पुस्तक सर्व-संवादिनी में लिखा है कि यद्यपि दस प्रकार के प्रमाण हैं—प्रत्यक्ष अनुभव, वैदिक पाठ, ऐतिहासिक संदर्भ, परिकल्पना इत्यादि—और यद्यपि ये सभी सामान्यतः प्रमाण के रूप में स्वीकार किए जाते हैं, फिर भी परिकल्पना प्रस्तुत करने वाला, वैदिक पाठ पढ़ने वाला, अपने अनुभव से अनुभव करने वाला या व्याख्या करने वाला व्यक्ति चार प्रकार से अपूर्ण होता है। अर्थात्, वह गलतियाँ करने, भ्रमित होने, छल करने और अपूर्ण इंद्रियों के अधीन होता है। यद्यपि प्रमाण सही हो, फिर भी व्यक्ति स्वयं अपनी भौतिक कमियों के कारण गुमराह होने के खतरे में रहता है। प्रत्यक्ष प्रस्तुति के अलावा, यह संभावना है कि व्याख्या सटीक न हो। इसलिए निष्कर्ष यह है कि केवल प्रत्यक्ष प्रस्तुति को ही साक्ष्य माना जा सकता है। व्याख्या को साक्ष्य के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता, लेकिन इसे साक्ष्य का प्रमाण माना जा सकता है।

भगवद्गीता में बिल्कुल शुरुआत में ही कहा गया है:

धृतराष्ट्र उवाच
धर्म-क्षेत्रे कुरु-क्षेत्रे समवेता युयुत्सवः मामकाः
पांडवाश चैव किम अकुर्वत संजय
  [ भ.गी .। 1.1]

भगवद्गीता के कथन स्वयं इस बात का प्रमाण हैं कि कुरुक्षेत्र नामक एक तीर्थस्थल है जहाँ पांडव और कुरु युद्ध के लिए मिले थे। वहाँ मिलने के बाद उन्होंने क्या किया? धृतराष्ट्र ने संजय से यही प्रश्न पूछा था। यद्यपि ये कथन अत्यंत स्पष्ट हैं, फिर भी नास्तिक धर्मक्षेत्र और कुरुक्षेत्र शब्दों के अलग-अलग अर्थ निकालने का प्रयास करते हैं। इसलिए श्रील जीव गोस्वामी ने हमें किसी भी प्रकार की व्याख्या पर निर्भर न रहने की चेतावनी दी है। श्लोकों को बिना व्याख्या के, यथावत समझना ही बेहतर है।

जयपताका स्वामी: तो श्रील प्रभुपाद वैदिक प्रमाणों पर चर्चा करने की प्रक्रिया बता रहे हैं, व्याख्या प्रमाण नहीं है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.136

उत्तर : —

जीवेर अस्थि-विष्ठा दुई - शंख-गोमय
श्रुति-वाक्ये सेई दुइ महा-पवित्र हया

चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा , "शंख और गोबर कुछ जीवित प्राणियों की हड्डियाँ और मल के अलावा कुछ नहीं हैं, लेकिन वैदिक मत के अनुसार इन दोनों को बहुत पवित्र माना जाता है।"

तात्पर्य: वैदिक सिद्धांतों के अनुसार, हड्डियाँ और गोबर सामान्यतः अत्यंत अशुद्ध माने जाते हैं। यदि कोई हड्डी या गोबर को छू ले, तो उसे तुरंत स्नान करना चाहिए। यह वैदिक आदेश है। यद्यपि वेद यह भी कहते हैं कि शंख, यद्यपि पशु की हड्डी है, और गोबर, यद्यपि पशु का मल है, अत्यंत पवित्र हैं। यद्यपि ये कथन विरोधाभासी प्रतीत होते हैं, फिर भी वैदिक मत के आधार पर हम यह स्वीकार करते हैं कि शंख और गोबर शुद्ध और पवित्र हैं।

जयपताका स्वामी: अतः, सिद्ध आध्यात्मिक गुरु वेदों के विभिन्न निर्देशों में संतुलन बनाए रखना जानते हैं। एक निर्देश यह है कि यदि आप किसी हड्डी या पशु के मल को स्पर्श करें तो स्नान करें। वहीं दूसरी ओर, वेद कहते हैं कि शंख और गोबर पवित्र हैं। अतः सिद्ध आध्यात्मिक गुरु इन निर्देशों को जानते हैं और उचित सलाह दे सकते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.137

অক্ষজজ্ঞানে অশ্রৌতপন্থায় বেদ उत्तर : —

स्वतः-प्रमाण वेद सत्य येइ काया
'लक्षणा' करिले स्वतः-प्रामाण्य-हानि हय

अनुवाद: “वैदिक कथन स्वतः सिद्ध हैं। उनमें जो कुछ भी कहा गया है, उसे स्वीकार करना ही होगा। यदि हम अपनी कल्पना के अनुसार व्याख्या करें, तो वेदों का अधिकार तुरंत खो जाता है।”

तात्पर्य: चार मुख्य प्रकार के प्रमाणों में से—प्रत्यक्ष अनुभव, परिकल्पना, ऐतिहासिक संदर्भ और वेद—वैदिक प्रमाण को सर्वोपरि माना जाता है। यदि हम वैदिक व्याख्या की व्याख्या करना चाहते हैं, तो हमें अपनी इच्छानुसार व्याख्या की कल्पना करनी होगी। सर्वप्रथम, हम ऐसी व्याख्या को एक सुझाव या परिकल्पना के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इस प्रकार, यह वास्तव में सत्य नहीं होती, और स्वयंसिद्ध प्रमाण व्यर्थ हो जाता है।

श्रील मध्वाचार्य, वेदांत-सूत्र 2.1.6 में कथन दृश्यते तु पर टिप्पणी करते हुए, भविष्य पुराण का निम्नलिखित उद्धरण देते हैं:

ऋग्-यजुः-समाथर्वश्च च भारतं पंचरात्रकं
मूल-रामायणं चैव वेद इति एव शब्दितः
पुराणानि च यानिहा वैष्णवानि विदो विदुः
स्वतः-प्रामाण्यं एतेषां नात्र किञ्चिद विचार्यते

ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, महाभारत, पंचरात्र और मूल रामायण सभी वैदिक साहित्य माने जाते हैं। वैष्णवों के लिए विशेष रूप से रचित पुराण (जैसे ब्रह्म-वैवर्त पुराण, नारदीय पुराण, विष्णु पुराण और भागवत पुराण) भी वैदिक साहित्य हैं। इसलिए, इन पुराणों या महाभारत एवं रामायण में जो कुछ भी कहा गया है, वह स्वतः सिद्ध है। व्याख्या की कोई आवश्यकता नहीं है। भगवद्गीता भी महाभारत में ही समाहित है। इसलिए भगवद्गीता के सभी कथन स्वतः सिद्ध हैं। इनकी व्याख्या की कोई आवश्यकता नहीं है, और यदि हम व्याख्या करते हैं, तो वैदिक साहित्य का संपूर्ण अधिकार ही खो जाता है।

जयपताका स्वामी: अतः, वैदिक साहित्य का प्रत्यक्ष अर्थ ही प्रमाण है, और यदि कोई टिप्पणी करके कोई अन्य अर्थ निकालता है, तो संपूर्ण वैदिक प्रमाण नष्ट हो जाता है, और हम वैदिक साहित्य की प्रामाणिकता खो देते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.138

उत्तर – उत्तर – लाभ :—

व्यास-सूत्रेर अर्थ - यैचे सूर्येर किरण
स्व-कल्पित भाष्य-मेघे करे अच्छदान

अनुवाद: श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, “श्रील व्यासदेव द्वारा संकलित ब्रह्मसूत्र सूर्य के समान तेजस्वी है। जो कोई इसके अर्थ की व्याख्या करने का प्रयास करता है, वह उस सूर्यप्रकाश को बादल से ढक देता है।”

जयपताका स्वामी:  यहाँ भगवान चैतन्य यह कह रहे हैं कि सूत्र के मूल अर्थ को ढकने वाली किसी भी व्याख्या के बजाय सूत्र के प्रत्यक्ष अर्थ को ही स्वीकार किया जाना चाहिए।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.139

एक और विकल्प चुनें​​ उत्तर : -​

वेद-पुराणे कहे ब्रह्म-निरूपण
सेइ ब्रह्मा - बृहद-वस्तु, ईश्वर-लक्षण

अनुवाद: “सभी वेद और साहित्य जो वैदिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करते हैं, यह स्पष्ट करते हैं कि परम ब्रह्म ही परम सत्य है, सभी में महान है और परमेश्वर का एक स्वरूप है।”

तात्पर्य: सर्वोत्कृष्ट श्री कृष्ण हैं। भगवान कृष्ण भगवद्गीता (15.15) में कहते हैं, वेदैश च सर्वैर अहम् एव वेद्यः: “सभी वेदों द्वारा मुझे जाना जा सकता है।” श्रीमद्-भागवतम् (1.2.11) में कहा गया है कि परम सत्य को तीन अवस्थाओं में समझा जा सकता है—ब्रह्म, परमात्मा और भगवान (ब्रह्मति परमात्माति भगवान इति शब्द्यते)। इस प्रकार, परम सत्य, ब्रह्म को समझने का अंतिम साधन भगवान हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.140

एक और विकल्प चुनें : —

सर्वैश्वर्य-परिपूर्ण स्वयम् भगवान
तनरे निराकार कारि' कराहा व्याख्यान

अनुवाद: “वास्तव में, परम सत्य एक व्यक्ति हैं, भगवान की सर्वोच्च हस्ती हैं, जो समस्त ऐश्वर्यों से परिपूर्ण हैं। आप उन्हें निराकार और निराकार के रूप में समझाने का प्रयास कर रहे हैं।”

तात्पर्य: ब्रह्म का अर्थ है बृहत्त्व, सभी में श्रेष्ठ। सभी में श्रेष्ठ श्री कृष्ण हैं, जो परम पुरुषोत्तम भगवान हैं। वे समस्त शक्तियों और ऐश्वर्य से परिपूर्ण हैं; अतः परम सत्य, जो सभी में श्रेष्ठ हैं, परम पुरुषोत्तम भगवान हैं। चाहे कोई "ब्रह्म" कहे या "परम पुरुषोत्तम भगवान", तथ्य एक ही है, क्योंकि वे एक ही हैं। भगवद्गीता में, अर्जुन ने कृष्ण को परम ब्रह्म परम धाम के रूप में स्वीकार किया है [भगवद्गीता 10.12]। यद्यपि जीव या भौतिक प्रकृति को कभी-कभी ब्रह्म कहा जाता है, परब्रह्म—परम, सभी ब्रह्मों में श्रेष्ठ—फिर भी कृष्ण ही हैं, जो परम पुरुषोत्तम भगवान हैं। वह समस्त ऐश्वर्यों से परिपूर्ण हैं, और इसी कारण वे समस्त धन, समस्त शक्ति, समस्त प्रतिष्ठा, समस्त ज्ञान, समस्त सौंदर्य और समस्त वैराग्य के स्वामी हैं। वे शाश्वत रूप से व्यक्ति हैं और शाश्वत रूप से सर्वोच्च हैं। यदि कोई सर्वोच्च को निराकार रूप में समझाने का प्रयास करता है, तो वह ब्रह्म के वास्तविक अर्थ को विकृत कर देता है।

जयपताका स्वामी: मायावाद के दार्शनिकों ने वेदांत सूत्र के अर्थ को विकृत कर दिया है; इसलिए वे इसका निरर्थक अर्थ निकालने का प्रयास करते हैं। वैष्णवों को यह बात बिल्कुल पसंद नहीं है, इसे भगवान कृष्ण का अपमान माना जाता है। चैतन्य भगवान वेदों के वास्तविक प्रमाण प्रस्तुत कर रहे हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.141

' নির্ব্বিশেষ ' অর্থে প্রকৃত - বিশেষ বা उत्तर - उत्तर : —

'निर्विशेष' तारे कहे ये श्रुति-गण
'प्राकृत' निषेधि करे 'अप्राकृत' स्थापना

अनुवाद: "वेदों में जहां कहीं भी निराकार वर्णन है, वेदों का तात्पर्य यह स्थापित करना है कि भगवान की सर्वोच्च सत्ता से संबंधित सब कुछ पारलौकिक है और सांसारिक विशेषताओं से मुक्त है।"

तात्पर्य: भगवान के बारे में अनेक निराकार कथन हैं। जैसा कि श्वेताश्वतर उपनिषद (3.19) में कहा गया है:

अपाणि-पादो जावनो गृहिता
पश्यति अचक्षुः स शृणोत्य अकारणः
स वेत्ति वेद्यं न च तस्यस्ति वेत्ता
तम अहुर अग्र्यम् पुरुषम् महन्तम्

यद्यपि परमेश्वर का वर्णन हाथों और पैरों के बिना किया गया है, फिर भी वे सभी यज्ञों को स्वीकार करते हैं। उनकी आंखें नहीं हैं, फिर भी वे सब कुछ देखते हैं। उनके कान नहीं हैं, फिर भी वे सब कुछ सुनते हैं। जब यह कहा जाता है कि परमेश्वर के हाथ और पैर नहीं हैं, तो यह नहीं सोचना चाहिए कि वे निराकार हैं। बल्कि, उनका हमारे जैसे सांसारिक हाथ-पैर नहीं हैं। “उनकी आंखें नहीं हैं, फिर भी वे देखते हैं।” इसका अर्थ यह है कि उनकी आंखें हमारे जैसी सांसारिक, सीमित आंखें नहीं हैं। बल्कि, उनकी आंखें ऐसी हैं कि वे भूतकाल, वर्तमानकाल और भविष्यकाल, हर जगह, ब्रह्मांड के हर कोने में और प्रत्येक जीव के हृदय के हर कोने में देख सकते हैं। इस प्रकार वेदों में दिए गए निराकार वर्णन का उद्देश्य परमेश्वर के सांसारिक गुणों को नकारना है। उनका उद्देश्य परमेश्वर को निराकार स्थापित करना नहीं है।

जयपताका स्वामी:  अतः श्लोक में जहाँ कहीं भी यह कहा गया है कि परमेश्वर निर्गुण हैं , तो इसका अर्थ है कि वे भौतिक गुणों से रहित हैं। उनमें आध्यात्मिक गुण हैं जिनका हमें कोई अनुभव नहीं है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.142

एक और अधिक पढ़ें : — लाभ​​​​​​​​ হয়শীর্ষ - उत्तर :—  

या या श्रुतिर जलपति निर्विशेषं
स साभिधाते स-विशेषं एव
विचार-योगे सति हंता तसां
प्रयो बलियाः स-विशेषं एव

अनुवाद: श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, “वैदिक मंत्रों द्वारा परम सत्य का जो भी वर्णन निराकार रूप में किया गया है, अंततः वही सिद्ध होता है कि परम सत्य एक व्यक्ति है। परमेश्वर को दो रूपों में समझा जा सकता है—निराकार और साकार। यदि कोई परमेश्वर को दोनों रूपों में समझे, तो वह वास्तव में परम सत्य को समझ सकता है। वह जानता है कि साकार बोध अधिक प्रबल है क्योंकि हम देखते हैं कि सब कुछ विविधता से परिपूर्ण है। कोई भी ऐसी वस्तु नहीं देख सकता जो विविधता से परिपूर्ण न हो।”

तात्पर्य: यह कवि-कर्णपुरा द्वारा रचित श्री चैतन्य-चंद्रोदय-नाटक (6.67) का उद्धरण है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.143

उत्तर : -​​​​

ब्रह्म हते जन्मे विश्व, ब्रह्मते जीवाय
सेइ ब्रह्म पुनरपि हये याया लय

अनुवाद: "ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति में सब कुछ परम सत्य से उत्पन्न होता है, परम सत्य में ही रहता है, और विनाश के बाद पुनः परम सत्य में ही समा जाता है।"

तात्पर्य: तैत्तिरीय उपनिषद (3.1) में कहा गया है, यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते: “संपूर्ण भौतिक ब्रह्मांडीय सृष्टि परम ब्रह्म से उत्पन्न हुई है।” ब्रह्मसूत्र भी इस श्लोक से शुरू होता है: जन्मद्य अस्य यतः [एसबी 1.1.1] “परम सत्य वह है जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है।” (बीएस 1.1.2) वह परम सत्य कृष्ण हैं। भगवद्गीता (10.8) में कृष्ण कहते हैं, अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते: “मैं समस्त आध्यात्मिक और भौतिक जगतों का स्रोत हूँ। सब कुछ मुझसे ही उत्पन्न होता है।” इसलिए कृष्ण ही मूल परम सत्य हैं, परमेश्वर हैं। फिर, कृष्ण भगवद्गीता (9.4) में कहते हैं, mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā : “मेरे द्वारा, मेरे अव्यक्त रूप में, यह संपूर्ण ब्रह्मांड व्याप्त है।”

और जैसा कि ब्रह्म-संहिता (5.37) में पुष्टि की गई है, गोलोक एव निवसति अखिलात्म-भूत :: ”

यद्यपि भगवान सदा अपने धाम गोलोक वृंदावन में निवास करते हैं, फिर भी वे सर्वव्यापी हैं। उनकी सर्वव्यापीता को निराकार समझा जाता है क्योंकि उस सर्वव्यापीता में भगवान का स्वरूप नहीं पाया जाता। वास्तव में, सब कुछ उनके देहधारी प्रकाश की किरणों पर टिका हुआ है। ब्रह्म-संहिता (5.40) में भी यही कहा गया है:

यस्य प्रभा प्रभावतो जगत-अण्ड-कोटि-
कोटिश्व अशेष-वसुधादि-विभूति-भिन्नम्

भगवान के शरीर के प्रकाश की किरणों के कारण लाखों ब्रह्मांडों की रचना होती है, ठीक उसी प्रकार जैसे सूर्य से ग्रहों की रचना होती है।