20201219 सार्वभौम भट्टाचार्य और गोपीनाथ आचार्य के बीच वार्तालाप (भाग 2)

परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 19 दिसंबर 2020 को श्रीधाम मायापुर, भारत में श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरं
हरिः ॐ तत् सत्!

प्रस्तावना: आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रख रहे हैं , आज हम इस अध्याय का भाग 2 प्रस्तुत कर रहे हैं।

सार्वभौम भट्टाचार्य और गोपीनाथ आचार्य के बीच वार्तालाप (भाग 2)

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.92

बहिर्न्मुखेरा आवृत्त-दर्शनहेतु भगवद-दर्शन-भाव:-

देखिले ना देखे तारे बहिरमुख जन'
' शुनि' हसि' सर्वभौम बलिला वचन

अनुवाद: “बाहरी ऊर्जा से प्रभावित व्यक्ति को  बहिर्मुख जन ,  सांसारिक व्यक्ति  कहा जाता है , क्योंकि अपनी समझ के बावजूद वह वास्तविक सार को नहीं समझ सकता।”  गोपीनाथ आचार्य की यह बात सुनकर  सार्वभौम भट्टाचार्य  मुस्कुराए और आगे इस प्रकार बोलने लगे।

तात्पर्य: जब किसी का हृदय शुद्ध नहीं होता, तो  वह भक्ति सेवा के  दिव्य स्वरूप को जागृत नहीं कर सकता  । जैसा कि भगवान कृष्ण भगवद्गीता (7.28) में पुष्टि करते हैं: 

येषां टीवी अंत-गतं पापं
जनानां पुण्य-कर्मणां
ते द्वंद्व-मोह-निर्मुक्ता
भजन्ते माम दृढ़-व्रतः

“जो लोग पिछले जन्मों में  और इस जन्म में  पुण्य कर्म करते आए हैं और जिनके पापी कर्म  पूरी तरह से नष्ट हो चुके हैं , वे भ्रम के द्वंद्व से  मुक्त हो जाते हैं  और  दृढ़ संकल्प के साथ मेरी सेवा में लगे रहते हैं।”

जब कोई व्यक्ति वास्तव में  शुद्ध भक्ति सेवा में लीन होता है,  तो यह समझा जाता है कि  वह पाप कर्मों के  सभी परिणामों से मुक्त हो चुका है  । दूसरे शब्दों में, यह समझा जाना चाहिए कि  भक्त पहले से ही पाप से मुक्त हैं।  एक पापी व्यक्ति, एक कुटिल  (दुष्कृति), भक्ति सेवा में  लीन नहीं हो सकता  । न ही कोई केवल विद्वत्तापूर्ण चिंतन के आधार पर  भक्ति सेवा में  लीन हो सकता है  । शुद्ध भक्ति सेवा करने के लिए  भगवान की कृपा की प्रतीक्षा करनी पड़ती है  ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.93

सर्वभौमेर भ्रमपूर्ण शास्त्रयुक्ति:-

इष्ट-गोष्ठी विचार कारी, ना करिहा रोश शास्त्र-दृष्टि कहि
, किछु ना ला-इहा दोष

अनुवाद: भट्टाचार्य ने कहा,  “हम तो बस मित्रों के बीच  चर्चा कर रहे हैं  और शास्त्रों में वर्णित बिंदुओं पर विचार कर रहे हैं।  क्रोधित न हों।  मैं केवल  शास्त्रों के आधार पर बोल रहा हूँ। कृपया बुरा न मानें।” 

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.94

प्रभुके महा-भागवत-ज्ञान हेलिओ 'ईश्वर' बलिया अविश्वास:-

महा-भागवत हय चैतन्य-गोसानि
ऐ काली-काले विष्णु अवतार नै

अनुवाद: “श्री चैतन्य महाप्रभु निःसंदेह  एक महान, असाधारण भक्त हैं,  लेकिन हम उन्हें भगवान विष्णु का अवतार  नहीं मान सकते  क्योंकि शास्त्रों के अनुसार , इस कलियुग में कोई अवतार नहीं होता  ।” 

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.95

अतेव 'त्रि-युग' कारि' कहि विष्णु
-नाम कलियुगे अवतार नहीं, - शास्त्र-ज्ञान

अनुवाद: “भगवान विष्णु का एक अन्य नाम त्रियुग है  क्योंकि कलियुग में भगवान विष्णु का  कोई अवतार नहीं होता  । वास्तव में, यही शास्त्रों का मत है  ।”

तात्पर्य: भगवान विष्णु को  त्रियुग के नाम से जाना जाता है,  जिसका अर्थ है कि वे तीनों युगों में प्रकट होते हैं।  हालांकि, इसका अर्थ यह है कि कलियुग में भगवान  प्रत्यक्ष रूप से नहीं बल्कि छद्म वेश में प्रकट होते हैं।  श्रीमद्-भागवतम् (7.9.38) में इसकी पुष्टि की गई है : “हे प्रभु, आप  मनुष्य,  पशु, देवता, ऋषि, जलीय जीव आदि  के अनेक अवतारों में  संसार के सभी शत्रुओं का  नाश करते हैं। इस प्रकार आप  जगत को दिव्य ज्ञान से प्रकाशित करते हैं।”  

हे महापुरुष, कलियुग में  आप कभी-कभी आवरण धारण किए अवतार में प्रकट होते हैं।  इसीलिए आपको त्रियुग  (केवल तीन युगों में प्रकट होने वाला अवतार ) के रूप में जाना जाता है ।  श्रील श्रीधर स्वामी ने भी इस बात की पुष्टि की है  कि भगवान विष्णु कलियुग में प्रकट होते हैं  , परन्तु अन्य युगों की तरह कार्य नहीं करते।  भगवान विष्णु दो प्रयोजनों से अवतार लेते हैं:  परित्राणाय साधुनां विनाशाय च दुष्कृताम् [ भगवद् गीता 4.8]।  अर्थात्, वे  अपने भक्तों के साथ लीलाएँ करने  और राक्षसों का संहार करने के लिए आते हैं।  ये प्रयोजन  सत्य, त्रेता और द्वापर युगों में प्रकट होते हैं,  परन्तु कलियुग में भगवान छद्म वेश में प्रकट होते हैं।  वे प्रत्यक्ष रूप से राक्षसों का वध नहीं करते  और भक्तों की रक्षा नहीं करते।  क्योंकि कलियुग में  भगवान प्रत्यक्ष रूप से प्रकट नहीं होते,  परन्तु अन्य  तीन युगों में प्रत्यक्ष रूप से ज्ञात होते हैं, इसलिए उनका नाम त्रियुग है।

जयपताका स्वामी: भगवान चैतन्य, वे  आवरणधारी अवतार के रूप में आए,  वे एक भक्त के रूप में आए।  श्रीमद्-भागवतम् के ग्यारहवें स्कंध में इसकी भविष्यवाणी की गई है ।  कलियुग में भगवान आएंगे, लेकिन वे काले रंग के नहीं होंगे  और वे अपने सहयोगियों , अपने विस्तारों और शक्तियों  के साथ आएंगे  और संकीर्तन-यज्ञ की स्थापना करेंगे ,  जो बुद्धिमान होंगे वे भी उनका अनुसरण करेंगे।  इस प्रकार, भगवान लोगों की राक्षसी मानसिकता का नाश करते हैं  और शुद्ध भक्ति चेतना की स्थापना करते हैं,  इस प्रकार वे हिंसा के किसी भी हथियार का उपयोग नहीं करेंगे,  बल्कि इस प्रक्रिया से राक्षस भक्त बन जाएंगे।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.96

गोपीनाथकर्तिक सर्वभौमेर भ्रान्तसिद्धान्त-निरसा ओ यथार्थ शास्त्र-सिद्धान्त-प्रदर्शन:-

शून्य आचार्य कहे दुःखी हना मने शास्त्र
-ज्ञान करिणा तुमि कारा अभिमान

यह सुनकर  गोपीनाथ आचार्य बहुत दुखी हुए।  उन्होंने भट्टाचार्य से कहा,  “आप स्वयं को  समस्त वैदिक शास्त्रों का ज्ञाता समझते हैं। ”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.97

महाभारत हे भारतार्थबिनिर्णय भागवतै एकमात्र मुख्य प्रमाण

भागवत-भारत दुइ शास्त्रेर प्रधान
सेइ दुइ-ग्रन्थ-वाक्ये नहि अवधना

अनुवाद: “ श्रीमद्-भागवतम् और महाभारत  दो सबसे महत्वपूर्ण वैदिक ग्रंथ हैं,  लेकिन आपने उनके कथनों पर कोई ध्यान नहीं दिया है।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.98

एइ कलिते लीलावतार न थकिलेओ स्वयंरूप अवतार अबिर्भव:-

सेइ दुइ कहे कलिते साक्षात-अवतार
तुमि कहा, - कलिते नहि विष्णुप्रचार

अनुवाद: “ श्रीमद्-भागवतम् और महाभारत  में कहा गया है कि भगवान प्रत्यक्ष रूप से प्रकट होते हैं,  लेकिन आप कहते हैं कि इस युग में  भगवान विष्णु का कोई प्रकटीकरण या अवतार नहीं है  ।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.99

कलिते लीलावतार न हेल्यो युगावतारभव:-

कलियुगे लीलावतार न करे भगवान
अतेव 'त्रियुग' करि' कहि तारा नाम

अनुवाद: “इस कलियुग में  भगवान का  लीला-अवतार नहीं है ;  इसलिए उन्हें त्रियुग के नाम से जाना जाता है।  यह उनके पवित्र नामों में से एक है।”

तात्पर्य: लीला -अवतार भगवान का वह अवतार है  जो बिना किसी विशेष प्रयास के  अनेक प्रकार की लीलाएँ करता है  । वह निरंतर एक के बाद एक लीलाएँ करता रहता है, जो  सभी दिव्य आनंद से परिपूर्ण होती हैं,  और ये लीलाएँ पूर्णतः परमेश्वर के  नियंत्रण में होती हैं  । इन लीलाओं में परमेश्वर  सभी से पूर्णतः स्वतंत्र होता है।

श्री चैतन्य महाप्रभु को  लीला-अवतार के रूप में उल्लेख नहीं किया गया है क्योंकि वे  छद्म अवतार ( छन्न-अवतार ) हैं।  कलियुग में  कोई लीला-अवतार नहीं हैं ,  बल्कि श्री चैतन्य महाप्रभु के शरीर में भगवान का अवतार  प्रकट हुआ है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.100

प्रतियुगे करेण कृष्ण युग-अवतार
तर्क-निष्ठा हृदय तोमर नाहिका विचार

गोपीनाथ आचार्य ने आगे कहा,  “निश्चित रूप से प्रत्येक युग में एक अवतार होता है,  और ऐसे अवतार को युग-अवतार कहा जाता है  । लेकिन आपका हृदय  तर्क और बहस से इतना कठोर हो गया है  कि आप इन सभी तथ्यों पर विचार नहीं कर सकते।”

जयपताका स्वामी: गोपीनाथ आचार्य अपने बहनोई से उसी तरह बात कर सकते थे,  जैसे परम पूज्य एसी भक्तिवेधन स्वामी प्रभुपाद कभी-कभी भारतीय सज्जनों से कठोर या कड़े शब्दों में बात करते थे।  उन्होंने कहा कि हम जैसे युवा भक्त ऐसा नहीं कर सकते,  जबकि वे एक वरिष्ठ व्यक्ति  होने के नाते ऐसा कर सकते थे।  इसी प्रकार, गोपीनाथ आचार्य, सर्वभौम भट्टाचार्य के बहनोई होने के कारण, बहुत कड़े शब्दों में बात कर सकते थे।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.101

चरियुगे अवतार अवतार:-
श्रीमद्भागवत (10.8.13)

आसन वर्णस त्रयो ह्य अस्य
गृहणतो 'नु-युगं तनुः शुक्लो
रक्तस तथा पिता
इदानिं कृष्णतम गतः।

अनुवाद: “'अतीत में, आपके पुत्र के शरीर  युग के अनुसार  तीन अलग-अलग रंगों के होते थे।  ये रंग सफेद, लाल और पीले थे।  इस युग [द्वापर युग] में  उसने काले रंग का शरीर धारण किया है।' 

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम्  (10.8.13) का यह श्लोक गार्ग मुनि ने  भगवान कृष्ण के नामकरण समारोह के  दौरान  कहा था। वे बताते हैं कि भगवान के अन्य युगों में  अवतार  श्वेत, लाल और पीले रंग के थे।  यह पीला रंग श्री चैतन्य महाप्रभु को संदर्भित करता है  ,  जिनका शारीरिक रंग पीला था। 

इससे यह सिद्ध होता है कि  अतीत के कलियुगों में  भी  भगवान ने पीले रंग के शरीर में अवतार लिया था।  ऐसा माना जाता है कि भगवान  अलग-अलग युगों  (सत्य, त्रेता, द्वापर और कलि) में अलग-अलग रंगों में अवतार लेते हैं।  पीले रंग (पीत)  और अन्य गुणों को धारण करते हुए, भगवान ने  श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में अवतार लिया।  यह सभी वैदिक ग्रंथों का मत है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.102

श्रीमद्भागवत (11.5.31-32)-

इति द्वापर उर्विश
स्तुवन्ति जगद-ईश्वरम्
नाना-तंत्र-विधानेन
कलाव अपि तथा श्रीणु

अनुवाद: “'कलियुग में, और द्वापरयुग में भी,  लोग  विभिन्न मंत्रों द्वारा भगवान की  प्रार्थना करते हैं और पूरक वैदिक ग्रंथों के  नियमों का पालन करते हैं  । अब कृपया मुझसे इसके बारे में सुनें।'” 

तात्पर्य: यह श्रीमद्-भागवतम् (11.5.31) से उद्धरण है ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.103

कृष्णवर्णं त्विष्कृष्णं
संगगोपांगस्त्र-पार्षदं
यज्ञैः संकीर्तन-प्रायैर
यजन्ति हि सु-मेधासः

अनुवाद: “इस कलियुग में,  जो बुद्धिमान हैं, वे  हरे कृष्ण महामंत्र का सामूहिक जप करते हैं , और  भगवान की आराधना करते हैं,  जो इस युग में  हमेशा कृष्ण की महिमा का वर्णन करते हुए प्रकट होते हैं।  वह अवतार  पीले रंग का  है और हमेशा  अपने पूर्ण विस्तारों  [जैसे श्री नित्यानंद प्रभु]  और व्यक्तिगत विस्तारों  [जैसे गदाधर],  साथ ही अपने भक्तों  और सहयोगियों [जैसे  स्वरूप दामोदर] से जुड़ा रहता है।”

तात्पर्य: श्रीमद्-भागवतम्  (11.5.32)  के इस श्लोक की व्याख्या श्री जीव गोस्वामी ने  अपने क्रम-संदर्भ में की है ,  जैसा कि श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने  आदि-लीला , तीसरे अध्याय, श्लोक 52 की व्याख्या के संबंध में  उद्धृत किया है।

जयपताका स्वामी: इसलिए, विद्वान सभी वेदों का अध्ययन करते हैं, लेकिन वे भगवद्गीता और श्रीमद्-भागवतम् का गहन अध्ययन करने की उपेक्षा कर सकते हैं,  इसलिए वे भक्ति-तत्व को नहीं जानते और जब ये भक्तिमय उद्धरण दिए जाते हैं तो वे काफी आश्चर्यचकित हो जाते हैं।  क्योंकि वे वेदों को स्वीकार तो करते हैं,  लेकिन इन चीजों का अध्ययन नहीं करते,  क्योंकि ये अलग परंपरा से आती हैं ।  इसलिए, वे भगवान चैतन्य की वास्तविक स्थिति को नहीं जानते।  कई सवर्ण ब्राह्मणों ने यही गलती की  और वैष्णव पंडितों से पराजित हुए।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.104

महाभारत दानधर्म (149), विष्णु-सहस्रनाम-स्तोत्र (92, 75)-

सुवर्ण-वर्णो हेमाङ्गो
वराङ्गश चंदनांगदि
संन्यास-क्रच चमाः शान्तो
निष्ठा-शान्ति-परायणः

अनुवाद: “भगवान [  गौरसुंदरा अवतार में]  सुनहरे रंग के हैं।  वास्तव में, उनका संपूर्ण शरीर,  जो अत्यंत सुंदर रूप से निर्मित है,  पिघले हुए सोने के समान है।  उनके पूरे शरीर पर चंदन का लेप लगा हुआ है।  वे आध्यात्मिक जीवन के चौथे स्तर  [संन्यास] को  ग्रहण करेंगे और अत्यंत संयमी होंगे।  वे मायावादी संन्यासियों से इस मायने में भिन्न होंगे  कि वे भक्ति सेवा में  स्थिर रहेंगे  और संकीर्तन आंदोलन का प्रसार करेंगे ।”

तात्पर्य: गोपीनाथ आचार्य ने महाभारत के विष्णु-सहस्र-नाम-स्तोत्र से इस श्लोक को उद्धृत किया  ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.105

भट्टाचार्यके गोपीनाथेर उपेक्षा ओ तच्चिल्य:-

तोमार आगे एत कथारा नहि प्रयोजना
उषार-भूमिते येन बिजेरा रोपना

तब गोपीनाथ आचार्य ने कहा,  “शास्त्रों से इतने सारे प्रमाण उद्धृत करने की कोई आवश्यकता नहीं है  , क्योंकि आप एक बहुत ही शुष्क संशयवादी हैं।  बंजर भूमि में बीज बोने की कोई आवश्यकता नहीं है  । ” 

जयपताका स्वामी: तो, गोपीनाथ आचार्य अपने बहनोई,  सार्वभौम भट्टाचार्य की  आलोचना कर रहे हैं और उनकी तुलना बंजर भूमि से कर रहे हैं,  जैसे रेगिस्तान में बीज बोने की कोशिश कर रहे हों।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.106

भगवत-कृपते भगवान-महिमा-ज्ञान:-

तोमार उपरे ताम्र कृपा याबे हाबे
ए-सबा सिद्धांत तबे तुमिहा कहिबे

अनुवाद: “जब भगवान तुम पर प्रसन्न होंगे,  तो तुम भी इन निष्कर्षों को समझोगे  और शास्त्रों से उद्धरण दोगे ।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.107

अप्रकृतवस्तु-विषये कुतर्क—मायाजनिता:— 

तोमार ये शिष्य कहे कुतर्क, नाना-वाद
इहार की दोष - एइ मायरा प्रसाद

अनुवाद: “ आपके शिष्यों के  झूठे तर्क  और दार्शनिक शब्दों का  छल-कपट उनकी गलती नहीं है।  उन्हें तो बस  मायावाद दर्शन का आशीर्वाद प्राप्त हुआ है।”

चैतन्य चंद्रोदय नाटक 6.159:  शिष्य: (आपस में)  गोपीनाथ आचार्य  सार्वभौम भट्टाचार्य के विरुद्ध इतनी निर्भीकता से क्यों बोलते हैं  ?  शायद, यह सोचकर कि  वह उनके बहनोई हैं,  वे थोड़ा मज़ाक कर रहे हैं।

चैतन्य चंद्रोदय नाटक 6.160: गोपीनाथ आचार्य:  भट्टाचार्य, भगवान के विषय में आपकी असंगत वाणी को  सहन न कर पाने के कारण मैंने  थोड़ा  बोल दिया। आप इतने गंभीर और गहन हैं  कि इस प्रकार बोलना आपको शोभा  नहीं  देता। या फिर, आप दोषी नहीं हैं, क्योंकि…

चैतन्य चंद्रोदय नाटक 6.161
चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 6.108

kṛṣṇera achintyaśaktii akṣaja vicārakagaṇera moha-janayitrī:—
Śrīmad-Bhāgavatam (6.4.31)—

यच-चक्तयो वदतम वादिनां वै
विवाद-संवाद-भुवो भवन्ति
कुर्वन्ति कैशाम मुहुर आत्म-मोहं
तस्मै नमो 'नन्त-गुणाय भुम्ने'

अनुवाद: “मैं  परमेश्वर को सादर प्रणाम करता हूँ,  जो असीम गुणों से परिपूर्ण हैं  और जिनकी विभिन्न शक्तियाँ  विवाद करने वालों के बीच सहमति और असहमति  उत्पन्न करती हैं  । इस प्रकार मायावी शक्ति  बार-बार  दोनों विवाद करने वालों के आत्म-साक्षात्कार को ढक लेती है।”

श्रील प्रभुपाद द्वारा व्याख्या:  यह श्रीमद्-भागवतम् (6.4.31) का एक उद्धरण है।

जयपताका स्वामी: अतः, वही श्लोक चैतन्य चंद्रोदय नाटक और चैतन्य-चरितामृत दोनों में उद्धृत है ।  हम देख सकते हैं कि वेदों  के महान विद्यार्थी और विद्वान  भी चैतन्य महाप्रभु की वास्तविक स्थिति को नहीं समझ पाते।  श्लोक तो हैं,  लेकिन उन्हें समझने के लिए  भगवान की कृपा भी आवश्यक है।  अतः हमें भगवान चैतन्य के दर्शन को प्रस्तुत करना होगा  , और जो कृष्ण चेतना में लीन हैं, वे इसे बेहतर ढंग से समझ सकेंगे।