20201122 वृद्ध ब्राह्मण ने अपनी पुत्री को युवा ब्राह्मण को देने का वचन दिया और गोपाल को साक्षी बनाया

22 नवंबर 2020 को श्रीधाम मायापुर, भारत में परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहम वन्दे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

प्रस्तावना: आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रख रहे हैं , आज के अध्याय का शीर्षक है:

वृद्ध ब्राह्मण ने अपनी पुत्री को युवा ब्राह्मण को देने का वचन दिया और गोपाल को साक्षी बनाया।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.10

साक्षी-गोपाल वृत्तान्त; दुइ विप्रेरा कथा:-

पूर्वे विद्यानगरेरा दुइ ता' ब्राह्मण
तीर्थ करीबे दुहे करिला गमना

अनुवाद : पूर्व में दक्षिण भारत के विद्यानगर में दो ब्राह्मण थे जिन्होंने विभिन्न तीर्थ स्थलों के दर्शन के लिए एक लंबी यात्रा की थी ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.11

गया, वाराणसी, प्रयाग- सकल कार्य
मथुराते ऐला दुन्हे आनंदिता हना

सबसे पहले वे गया गए, फिर काशी गए, फिर प्रयाग गए। अंत में, वे बड़े आनंद के साथ मथुरा आए।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.12

वन-यात्रा वन देखी' देखे गोवर्धन
द्वादश-वन देखी' शेषे गेला वृन्दावन

मथुरा पहुँचने के बाद, उन्होंने वृंदावन के विभिन्न वनों का भ्रमण करना शुरू किया और गोवर्धन पर्वत पर पहुँचे। उन्होंने बारहों वनों का भ्रमण किया और अंत में वृंदावन नगर में आ पहुँचे।

तात्पर्य : यमुना नदी के पूर्वी किनारे पर स्थित पाँच वन भद्र, बिल्व, लोहा, भांडीर और महावन हैं। यमुना के पश्चिमी किनारे पर स्थित सात वन मधु, ताल, कुमुद, बहुला, काम्य, खदिर और वृंदावन हैं। इन सभी वनों के दर्शन करने के बाद, ये तीर्थयात्री पंचक्रोशी वृंदावन नामक स्थान पर गए । बारह वनों में से, वृंदावन वन वृंदावन नगर से नन्दग्राम और वर्षाणा तक बत्तीस मील की दूरी तक फैला हुआ है, जिसके भीतर पंचक्रोशी वृंदावन नगर स्थित है।

जयपताका स्वामी : अतः, दोनों ब्राह्मणों ने उल्लिखित सभी पवित्र स्थानों का दर्शन किया और फिर वृंदावन के बारह वनों की परिक्रमा की। इस प्रकार उन्होंने पवित्र स्थानों की एक बहुत बड़ी परिक्रमा पूरी की और वृद्ध ब्राह्मण को युवा ब्राह्मण ने सहायता प्रदान की। ऐसा प्रतीत होता है कि वृद्ध ब्राह्मण के लिए युवा ब्राह्मण की सहायता के बिना इन सभी तीर्थयात्राओं को पूरा करना संभव नहीं था ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.13

वृन्दावने गोविंद-स्थान महा-देवालय
से मंदिरे गोपालेरा महा-सेवा हया

अनुवाद : पंचक्रोशी वृंदावन गाँव में, जिस स्थान पर अब गोविंदा मंदिर स्थित है, वहाँ एक विशाल मंदिर था जहाँ गोपाल की भव्य पूजा की जाती थी।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.14

केशी-तीर्थ, कालिया-ह्रदादिके कैला स्नान श्री
-गोपाल देखी' तहं करिला विश्राम

यमुना नदी के किनारे स्थित विभिन्न स्नान स्थलों, जैसे कि केशीघाट और कालियाघाट में स्नान करने के बाद, तीर्थयात्री गोपाल मंदिर गए। उसके बाद, उन्होंने उस मंदिर में विश्राम किया।

जयपताका स्वामी : ये विभिन्न पवित्र स्थान हैं जहाँ आज भी भक्त व्रजमंडल परिक्रमा के दौरान दर्शन करने आते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.15

गोपाल-सौंदर्य दुंहार मन नीला हरि'
सुख पाना रहे तहं दीना दुई-चारी

गोपाल देवता की सुंदरता ने उनके मन को मोह लिया और अत्यधिक प्रसन्नता का अनुभव करते हुए वे वहां दो-चार दिन तक रहे ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.16

दुइ-विप्र-मध्ये एक विप्र—वृद्ध-प्राय
अरा विप्र—युवा, तंर करने सहाय

अनुवाद : उन दो ब्राह्मणों में से एक बूढ़ा था और दूसरा जवान। जवान बूढ़े की सहायता कर रहा था।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.17

चोटा-विप्र करे सदा तन्हारा सेवन
तन्हारा सेवया विप्रेर तुष्ट हेला मन

अनुवाद : वास्तव में, युवा ब्राह्मण हमेशा बड़े ब्राह्मण की सेवा करता था, और बड़ा व्यक्ति उसकी सेवा से बहुत संतुष्ट होकर उससे प्रसन्न रहता था।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.18

विप्र बाले—तुमि मोरा बहु सेवा कैला
सहाय हना अधिक तीर्थ करैला

अनुवाद : बड़े व्यक्ति ने छोटे व्यक्ति से कहा, “तुमने मेरी अनेक प्रकार से सेवा की है। तुमने मुझे इन सभी तीर्थ स्थलों की यात्रा में सहायता की है ।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.19

पुत्रेओ पितर ऐचे ना करे सेवन
तोमार प्रसादे अमी ना पैलामा श्रम

अनुवाद : “मेरा अपना बेटा भी ऐसी सेवा नहीं करता। आपकी कृपा से, इस यात्रा के दौरान मैं थका नहीं ।”

जयपताका स्वामी : वृद्ध ब्राह्मण बहुत कृतज्ञ थे और ऐसा होता है कि परिवार के सदस्य शायद ऐसी समर्पित सेवाएँ न दें। श्रील प्रभुपाद उल्लेख कर रहे थे कि उनके शिष्य या उनके आध्यात्मिक बच्चे उन्हें ऐसी समर्पित सेवा दे रहे हैं, इसलिए वे बहुत कृतज्ञ थे।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.20

कृत-घनाता हया तोमाया ना कैले सम्मान अतेव
तोमाया अमी दिबा कन्या-दान

अनुवाद : “यदि मैं आपका सम्मान न करूं तो मैं कृतघ्न कहलाऊंगा। इसलिए, मैं आपको अपनी बेटी दान में देने का वादा करता हूं।”

जयपताका स्वामी : भारत में विवाह की प्रथा पारंपरिक थी, जिसमें पुत्री का विवाह पिता द्वारा किया जाता था। इस विवाह समारोह को कन्यादान कहा जाता है। आज बेशक, दुल्हन की सहमति आवश्यक है, लेकिन परंपरागत रूप से माता-पिता अपनी पुत्री के लिए उपयुक्त जीवनसाथी का चयन करते थे। यह वृद्ध ब्राह्मण सोच रहा था कि यह युवा ब्राह्मण उसकी पुत्री के लिए उपयुक्त पति होगा, क्योंकि उसने निष्ठापूर्वक सेवा की थी और बिना किसी शर्त के अपने सांसारिक कार्य किए थे ।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.21

छोटा-विप्र कहे, "शुन, विप्र-महाशय
असम्भव कहा केने, ये नहीं हया"

अनुवाद : छोटे ब्राह्मण ने उत्तर दिया, “मेरे प्रिय महोदय, कृपया मेरी बात सुनिए। आप कुछ बहुत ही असामान्य बात कह रहे हैं। ऐसा कभी नहीं होता।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.22

महा-कुलिना तुमि—विद्या-धनादि-प्रवीण
अमी अकुलिना, अरा धन-विद्या-हिना

अनुवाद : “आप एक अत्यंत कुलीन परिवार के व्यक्ति हैं, सुशिक्षित और बहुत धनी हैं। मैं बिलकुल भी कुलीन नहीं हूँ, न ही मेरे पास उचित शिक्षा है और न ही कोई धन-दौलत है।”

तात्पर्य : पुण्य कर्मों के फलस्वरूप व्यक्ति चार ऐश्वर्यों से समृद्ध हो सकता है: कुलीन परिवार में जन्म , उच्च शिक्षा, सौंदर्य और अपार धन-संपत्ति। ये सभी पिछले जन्म में किए गए पुण्य कर्मों के लक्षण हैं । भारत में आज भी कुलीन परिवार में सामान्य परिवार से विवाह न करने की प्रथा प्रचलित है। जाति एक ही होने पर भी , कुलीनता बनाए रखने के लिए ऐसे विवाहों को अस्वीकार कर दिया जाता है। कोई भी गरीब व्यक्ति किसी धनी व्यक्ति की पुत्री से विवाह करने का साहस नहीं करता। इसी कारण जब वृद्ध ब्राह्मण ने युवा ब्राह्मण को अपनी पुत्री का प्रस्ताव दिया, तो युवा ब्राह्मण को विश्वास नहीं हुआ कि उससे विवाह संभव होगा। इसलिए उसने वृद्ध ब्राह्मण से पूछा कि वे ऐसा अभूतपूर्व प्रस्ताव क्यों दे रहे हैं । किसी कुलीन व्यक्ति द्वारा अपनी पुत्री का प्रस्ताव किसी अशिक्षित और गरीब व्यक्ति से देना अनसुना था ।

जयपताका स्वामी : तो, श्रील प्रभुपाद ने निर्धारित विवाह की परंपरा का उल्लेख किया है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.23

कन्या-दान-पत्र अमी ना ह-इ तोमार कृष्ण-प्रितये कारी तोमार सेवा-
व्यवहार

अनुवाद : हे महोदय, मैं आपकी पुत्री के लिए उपयुक्त वर नहीं हूँ। मैं केवल कृष्ण की प्रसन्नता के लिए आपकी सेवा करता हूँ ।

तात्पर्य : दोनों ब्राह्मण शुद्ध वैष्णव थे। छोटे ब्राह्मण ने बड़े ब्राह्मण की विशेष देखभाल केवल कृष्ण को प्रसन्न करने के लिए की। श्रीमद्-भागवतम् (11.19.21) में कृष्ण कहते हैं, मद-भक्त-पूजाभ्याधिका : “मेरे भक्त की सेवा करना श्रेष्ठ है।” इस प्रकार, चैतन्य महाप्रभु के गौड़ीय-वैष्णव दर्शन के अनुसार, भगवान के सेवक का सेवक होना श्रेष्ठ है [ Cc. मध्य 13.80]। किसी को सीधे कृष्ण की सेवा करने का प्रयास नहीं करना चाहिए। एक शुद्ध वैष्णव कृष्ण के सेवक की सेवा करता है और स्वयं को कृष्ण के सेवक का सेवक मानता है । यह भगवान कृष्ण को प्रसन्न करता है। श्रील नरोत्तम दास ठाकुर इस दर्शन की पुष्टि करते हैं: चाड़िया वैष्णव-सेवा निस्तार पेयेचे केबा । जब तक कोई मुक्त वैष्णव की सेवा नहीं करता, तब तक वह सीधे कृष्ण की सेवा करके मोक्ष प्राप्त नहीं कर सकता। उसे कृष्ण के सेवक की सेवा करनी चाहिए।

जयपताका स्वामी : अतः यहाँ भक्तों की सेवा के महत्व का उल्लेख किया गया है; हमें भक्तों की सेवा करनी चाहिए; भक्तों की सेवा करने से कभी मोक्ष प्राप्त नहीं होगा। श्रील प्रभुपाद अत्यंत दयालु थे और उन्होंने सभी से सेवा स्वीकार की तथा इस प्रकार उन्होंने अनगिनत पतित आत्माओं को आशीर्वाद दिया।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.24

ब्राह्मण -सेवा कृष्णेर प्रीति बधा हय तन्हारा
संतोषे भक्ति-सम्पद बदाय''

अनुवाद : “भगवान कृष्ण ब्राह्मणों की सेवा से बहुत प्रसन्न होते हैं , और जब भगवान प्रसन्न होते हैं, तो भक्ति सेवा की समृद्धि बढ़ जाती है।”

तात्पर्य : इस संदर्भ में, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर टिप्पणी करते हैं कि छोटे ब्राह्मण ने बड़े ब्राह्मण की सेवा कृष्ण को प्रसन्न करने के उद्देश्य से की। यह सांसारिक मामलों का विषय नहीं था । कृष्ण वैष्णव की सेवा से प्रसन्न होते हैं। क्योंकि छोटे ब्राह्मण ने बड़े ब्राह्मण की सेवा की, इसलिए भगवान गोपाल ने दोनों भक्तों की प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिए विवाह वार्ता के साक्षी बनने की सहमति दी । श्री चैतन्य महाप्रभु निश्चित रूप से वैवाहिक मामलों के बारे में सुनना पसंद नहीं करते, जब तक कि ऐसे मामले दो वैष्णवों के बीच न हों। विवाह की व्यवस्था और समारोह शास्त्रों के सामान्य भौतिक कर्मकांड अनुभागों से संबंधित हैं। लेकिन वैष्णव किसी भी प्रकार के कर्मकांड संबंधी कार्यों में रुचि नहीं रखते । श्रील नरोत्तम दास ठाकुर कहते हैं: कर्मकांड ज्ञानकांड केवल विषेर भांड । एक वैष्णव के लिए वेदों के कर्मकांड और ज्ञानकांड भाग अनावश्यक हैं। वास्तव में, एक सच्चा वैष्णव इन भागों को विषेर भांड के समान मानता है । कभी-कभी हम अपने शिष्यों के विवाह समारोह में भाग लेते हैं , लेकिन इसका यह अर्थ नहीं है कि हम कर्मकांड संबंधी गतिविधियों में रुचि रखते हैं। कभी-कभी, वैष्णव दर्शन से अनभिज्ञ होकर, कोई बाहरी व्यक्ति इस प्रकार की गतिविधि की आलोचना करता है और कहता है कि एक संन्यासी को लड़के और लड़की के विवाह समारोह में भाग नहीं लेना चाहिए । यद्यपि, यह कर्मकांड नहीं है , क्योंकि हमारा उद्देश्य कृष्ण चेतना आंदोलन का प्रसार करना है। हम आम जनता को कृष्ण चेतना अपनाने के लिए सभी सुविधाएँ प्रदान कर रहे हैं , और भक्तों को भगवान की सेवा में एकाग्रता बनाए रखने के लिए, कभी-कभी विवाह की अनुमति दी जाती है। हमने अनुभव किया है कि ऐसे विवाहित जोड़े वास्तव में मिशन में बहुत महत्वपूर्ण सेवा प्रदान करते हैं। इसलिए, किसी संन्यासी के विवाह समारोह में भाग लेने को गलत नहीं समझना चाहिए । श्री चैतन्य महाप्रभु और नित्यानंद प्रभु को युवा लड़के और लड़की के विवाह समारोह के बारे में सुनकर अत्यंत प्रसन्नता हुई । ब्राह्मण और वृद्ध ब्राह्मण की पुत्री ।

जयपताका स्वामी : अतः, महत्वपूर्ण बात यह थी कि वैष्णवों की सेवा का महत्व बताया गया। भगवान कृष्ण इस बात पर जोर देना चाहते थे कि सभी को वैष्णवों की सेवा करनी चाहिए, इसीलिए उन्होंने साक्षी बनना स्वीकार किया। वास्तव में, सामान्य वैवाहिक संबंध इतने महत्वपूर्ण नहीं होते, लेकिन यहाँ हम देखते हैं कि श्रील प्रभुपाद ने उल्लेख किया है कि पति-पत्नी अपनी भक्ति सेवा को बढ़ा सकते हैं और कृष्ण चेतना आंदोलन में अनेक सेवाएँ दे सकते हैं। इस अर्थ में श्रील प्रभुपाद ने वैष्णवों के बीच विवाह पर जोर दिया ताकि पति-पत्नी भक्ति सेवा में एक टीम के रूप में कार्य कर सकें।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.25

बड़ा-विप्र कहे, - "तुमि ना करा संशय तोमाके
कन्या दिबा अमी, करिला निश्चय"

अनुवाद : वृद्ध ब्राह्मण ने उत्तर दिया, “मेरे प्रिय बालक, मुझ पर संदेह मत करो। मैं तुम्हें अपनी पुत्री दान में दे दूंगा। मैंने यह पहले ही तय कर लिया है।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.26

छोटा-विप्र बाले,--"तोमर स्त्री-पुत्र सबा
बहु ज्ञाति-गोष्ठी तोमार बहुत बांधव"

अनुवाद : युवा ब्राह्मण ने कहा, “तुम्हारी पत्नी और पुत्र हैं, और तुम्हारे रिश्तेदारों और मित्रों का एक बड़ा दायरा है।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.27

ता'-सबारा सम्मति विना नहे कन्या-दान
रुक्मिणीर पिता भीष्मक तथाते प्रमाण

अनुवाद : “ आपके सभी मित्रों और रिश्तेदारों की सहमति के बिना , आपकी पुत्री को दान में देना संभव नहीं है । रानी रुक्मिणी और उनके पिता भीष्मक की कहानी पर विचार कीजिए ।”

जयपताका स्वामी : दरअसल, भीष्मक रुक्मिणी को कृष्ण को देना चाहते थे, लेकिन उनके बड़े पुत्र रुक्मी उन्हें शिशुपाल को देना चाहते थे, इसलिए भीष्मक को यह व्यवस्था स्वीकार करनी पड़ी। लेकिन फिर कृष्ण ने रुक्मिणी का अपहरण कर लिया, जिसका वर्णन निम्नलिखित श्लोकों में किया गया है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.28

भीष्मेकेरा इच्छा, -कृष्णे कन्या समर्पिते
पुत्र्रे विरोधे कन्या नारीला अर्पिते"

अनुवाद : “राजा भीष्मक अपनी पुत्री रुक्मिणी को कृष्ण को दान में देना चाहते थे , लेकिन उनके बड़े पुत्र रुक्मी ने आपत्ति जताई। इसलिए वे अपना निर्णय पूरा नहीं कर सके।”

तात्पर्य : श्रीमद्-भागवतम् (10.52.25) में वर्णित है : विदर्भ के राजा भीष्मक अपनी पुत्री रुक्मिणी को कृष्ण को अर्पित करना चाहते थे, परन्तु उनके पाँच पुत्रों में सबसे बड़ी रुक्मी ने आपत्ति जताई। अतः भीष्मक ने अपना निर्णय बदल दिया और रुक्मिणी को चेदि के राजा शिशुपाल को अर्पित करने का निश्चय किया, जो कृष्ण के चचेरे भाई थे। परन्तु रुक्मिणी ने एक युक्ति सोची: उन्होंने कृष्ण को पत्र भेजकर उनसे अपने अपहरण का अनुरोध किया। इस प्रकार, अपनी परम भक्त रुक्मिणी को प्रसन्न करने के लिए कृष्ण ने उनका अपहरण कर लिया। इसके बाद कृष्ण और रुक्मिणी के भाई रुक्मी के नेतृत्व वाले विरोधी दल के बीच भयंकर युद्ध छिड़ गया । रुक्मी हार गया और कृष्ण के विरुद्ध कठोर शब्दों के कारण उसे मार डाला जाने वाला था, लेकिन रुक्मिणी के अनुरोध पर उसे बचा लिया गया। हालांकि, कृष्ण ने अपनी तलवार से रुक्मी के सारे बाल काट डाले । श्री बलराम को यह अच्छा नहीं लगा, इसलिए रुक्मिणी को प्रसन्न करने के लिए बलराम ने कृष्ण को फटकारा।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.29

बड़ा-विप्र कहे, - “कन्या मोरा निज-धन
निज-धन दिते निषेधिबे कोन जना

अनुवाद : वृद्ध ब्राह्मण ने कहा, “मेरी पुत्री मेरी अपनी संपत्ति है। यदि मैं अपनी संपत्ति किसी को देना चाहूँ, तो मुझे रोकने का अधिकार किसे है?”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.30

तोमाके कन्या दिबा, सबके कारी' तिरस्कार
संशय ना कारा तुमी, करहा स्विकारा”

अनुवाद : “मेरे प्यारे बालक, मैं अपनी पुत्री तुम्हें दान में दे दूंगी , और बाकी सभी की स्थिति की परवाह नहीं करूंगी। इस संबंध में मुझ पर संदेह मत करो; बस मेरा प्रस्ताव स्वीकार कर लो।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.31

छोटा-विप्र कहे, - "यदि कन्या दिते मन
गोपालेरा आगे कहा ए सत्य-वचन"

अनुवाद : छोटे ब्राह्मण ने उत्तर दिया, "यदि आपने अपनी छोटी बेटी मुझे देने का निर्णय कर लिया है, तो गोपाल देवता के समक्ष ऐसा कहिए।"

जयपताका स्वामी : चूंकि कृष्ण की प्रतिमा को प्रत्यक्ष कृष्ण के रूप में माना जाता है, इसलिए प्रतिमा के समक्ष लिया गया वचन अत्यंत पवित्र होता है। जैसे पश्चिमी देशों में लोग पवित्र ग्रंथों पर हाथ रखकर वचन लेते हैं, "मैं सत्य कहता हूँ, सत्य के सिवा कुछ नहीं।" इसी प्रकार, यदि कोई प्रतिमा के समक्ष यह वचन कहता है, तो वह सत्य ही होगा।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.32

गोपालेरा अगे विप्रा कहिते लागिला
'तुमि जाना, निज-कन्या इहारे अमी दिला'

गोपाल के समक्ष आकर, वृद्ध ब्राह्मण ने कहा, “हे प्रभु, कृपया साक्षी रहें कि मैंने अपनी पुत्री इस बालक को दे दी है। ”

श्रील प्रभुपाद द्वारा व्याख्या : भारत में आज भी यह प्रथा है कि पुत्री को केवल वचन से ही किसी को सौंप दिया जाता है। इसे वाग्दत्त कहते हैं। इसका अर्थ है कि पुत्री के पिता, भाई या अभिभावक ने वचन दिया है कि उसका विवाह किसी विशेष पुरुष से होगा। परिणामस्वरूप, उस पुत्री का विवाह किसी और से नहीं हो सकता। पिता या अभिभावक के वचन के कारण वह पुत्री आरक्षित हो जाती है । ऐसे अनेक उदाहरण हैं जिनमें पुत्री के माता-पिता ने किसी को मौखिक वचन दिया है कि उनकी पुत्री का विवाह उसके पुत्र से होगा। दोनों पक्ष पुत्र और पुत्री के वयस्क होने तक प्रतीक्षा करने के लिए सहमत होते हैं, और फिर विवाह संपन्न होता है। भारत की इस प्राचीन प्रथा का पालन करते हुए, एक वृद्ध ब्राह्मण ने अपनी पुत्री को लघु ब्राह्मण को दान में देने का वचन दिया , और उसने यह वचन गोपाल देवता के समक्ष दिया। भारत में देवता के समक्ष किए गए किसी भी वचन का सम्मान करना प्रथा है । ऐसे वचन को रद्द नहीं किया जा सकता। भारतीय गांवों में, जब भी दो पक्षों के बीच कोई विवाद होता है, वे विवाद सुलझाने के लिए मंदिर जाते हैं। भगवान के सामने जो कुछ भी बोला जाता है, उसे सत्य माना जाता है, क्योंकि भगवान के सामने झूठ बोलने का साहस कोई नहीं कर सकता। कुरुक्षेत्र के युद्ध में भी इसी सिद्धांत का पालन किया गया था । इसलिए, भगवद्गीता के आरंभ में ही कहा गया है: धर्म-क्षेत्रे कुरु-क्षेत्रे [ भगवद्गीता 1.1]। ईश्वर के प्रति सजग न होने के कारण मानव समाज पशु जीवन के निम्नतम स्तर तक गिर रहा है। आम जनता में ईश्वर के प्रति सजगता को पुनर्जीवित करने के लिए यह कृष्ण चेतना आंदोलन अत्यंत आवश्यक है । यदि लोग वास्तव में ईश्वर के प्रति सजग हो जाएं, तो सभी झगड़े अदालत के बाहर सुलझाए जा सकते हैं , जैसा कि दो ब्राह्मणों के मामले में हुआ था , जिनका मतभेद साक्षी गोपाल द्वारा सुलझाया गया था।

जयपताका स्वामी : परमेश्वर को स्वीकार करने का महत्व यह है कि हम देखते हैं कि आधुनिक समाज में मांस खाना, सोना और रक्षा करना महत्वपूर्ण बातें हैं , लेकिन ये चीजें पशु जगत में भी मौजूद हैं और मनुष्य आत्म-साक्षात्कार और आध्यात्मिक चीजों को समझने के लिए बने हैं। इसलिए हम देख सकते हैं कि यह संस्कृति तब भी मौजूद थी जब वृद्ध ब्राह्मण और युवा ब्राह्मण भारत के सभी पवित्र स्थानों की यात्रा करते थे। इसलिए, देवता के समक्ष एक गंभीर प्रतिज्ञा की जाती थी।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.33

चोटा-विप्रा बाले, -"ठाकुरा, तुमी मोरा साक्षी
तोमा साक्षी बोलाइमु, यदि अन्यता देखी"

तब उस छोटे ब्राह्मण ने देवता से कहा, “हे प्रभु, आप मेरे साक्षी हैं। आवश्यकता पड़ने पर मैं आपको बाद में साक्षी के लिए बुलाऊंगा ।”

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 5.34

एता बलि' दुइ-जाने कैलिला देशेरे
गुरु-बुद्धये छोटा-विप्र बहु ​​सेवा करे

इन वार्ताओं के बाद, दोनों ब्राह्मण अपने घर के लिए चल पड़े। हमेशा की तरह, युवा ब्राह्मण बुजुर्ग ब्राह्मण के साथ इस प्रकार चला जैसे कि बुजुर्ग ब्राह्मण उसका गुरु हो और उसने विभिन्न प्रकार से उसकी सेवा की।

जयपताका स्वामी : अतः हम देख सकते हैं कि छोटा ब्राह्मण बड़े ब्राह्मण की सेवा इस प्रकार कर रहा था मानो वह उसका गुरु हो और यही गुरु की सेवा का आदर्श था तथा उसने ऐसा कृष्ण को प्रसन्न करने के उद्देश्य से किया।

इस प्रकार, "वृद्ध ब्राह्मण ने अपनी पुत्री को युवा ब्राह्मण को देने का वचन दिया और गोपाल को साक्षी बनाया" शीर्षक वाला अध्याय समाप्त होता है।

हरे कृष्ण।