श्री चैतन्य महाप्रभु के वचन अमृत की वर्षा के समान हैं।

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तकों का संकलन है, जिसे परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज ने 21 अप्रैल, 2022 को श्री धाम मायापुर, भारत में भेंट किया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्णा! प्रिय भक्तों! आज हम चैतन्य-लीला ग्रंथ के संकलन को जारी रख रहे हैं , अध्याय का शीर्षक है:

श्री चैतन्य महाप्रभु के वचन अमृत की वर्षा के समान हैं।

इस अनुभाग के अंतर्गत: वाराणसी के सभी निवासी वैष्णव कैसे बने

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.46

गौरभक्त प्रकाशानन्देर उक्ति; उद्धारंते तन्हारा 'प्रबोधानंद' नामप्राप्तिरा प्रमाणाभव:—

एटा कहि' सेई करे कृष्ण-संकीर्तन
शुनि' प्रकाशानंद किछु कहेना वचन

अनुवाद: यह कहने के बाद, प्रकाशानंद सरस्वती के शिष्य ने कृष्ण के पवित्र नाम का जप करना शुरू कर दिया। यह सुनकर, प्रकाशानंद सरस्वती ने निम्नलिखित कथन कहा।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.47

'केवलादबैतवदा स्थापनार्थ शंकरेरा सात्वतशास्त्र-खंडनष्टया 'प्रचन्न-नास्तिकता' वा भगवद-अभिश्वसा:-

"आचार्येर अग्रहा-'अद्वैत-वाद' स्थापिते
ताते सूत्रार्थ व्याख्यान करे अन्य ऋते

अनुवाद: प्रकाशानन्द सरस्वती ने कहा, “शंकराचार्य एकेश्वरवाद के दर्शन को स्थापित करने के लिए बहुत उत्सुक थे। इसलिए उन्होंने एकेश्वरवादी दर्शन का समर्थन करने के लिए वेदांत-सूत्र, या वेदांत दर्शन की व्याख्या एक अलग तरीके से की।”

जयपताका स्वामी: अतः, चूंकि शंकराचार्य को नास्तिकों को वेदों की ओर वापस आकर्षित करने के लिए गुप्त बौद्ध धर्म प्रस्तुत करने का निर्देश दिया गया था, इसलिए उन्होंने दर्शन को एक विशेष तरीके से प्रस्तुत किया।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.48

'भगवत्ता' मनिले 'अद्वैत' न याया स्थापना
अतेव सब शास्त्र कराए खंडन

अनुवाद: “यदि कोई भगवान के व्यक्तित्व को स्वीकार करता है, तो वह दर्शन जो यह मानता है कि भगवान और जीव एक हैं, स्थापित नहीं हो सकता। इसलिए शंकराचार्य ने सभी प्रकार के प्रकट शास्त्रों का खंडन किया।”

जयपताका स्वामी: अतः, चूंकि विष्णु ने उन्हें वेदों के सच्चे अर्थ को समझाने के लिए कहा था, इसलिए उन्हें केवल-अद्वैत-वाद की स्थापना के लिए ऐसा करना पड़ा , इसलिए यह उनकी गलती नहीं थी, लेकिन उन्होंने गलत व्याख्या की और इस प्रकार भगवान चैतन्य ने सलाह दी कि लोगों को मायावादी दर्शन को नहीं सुनना चाहिए।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.49

कुतर्कमूलक मतावदेर फल:—

येइ ग्रंथ-कर्ता चाहे स्व-माता स्थापित/ शास्त्ररे सहज अर्थ नहे तन्हा हइते

अनुवाद: "जो कोई भी अपनी राय या दर्शन स्थापित करना चाहता है, वह निश्चित रूप से प्रत्यक्ष व्याख्या के सिद्धांत के अनुसार किसी भी धर्मग्रंथ की व्याख्या नहीं कर सकता है।"

जयपताका स्वामी: शास्त्रों की व्याख्या प्रत्यक्ष व्याख्या द्वारा की जानी चाहिए, लेकिन ऐसा करने से एक गलत दर्शन उत्पन्न होता है। इसीलिए श्रील प्रभुपाद ने भगवद्गीता यथावत दी और शंकराचार्य ने वेदांत-सूत्र की स्थापना गलत तरीके से की।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.50

षाद्विद्या दर्शनिकेरा विभिन्न मतवाद ओ वैदिक माता:—

'मीमांसाका' कहे, - 'ईश्वर हय कर्मेरा अंग'/ 'सांख्य' कहे, - 'जगतेरा प्रकृति कारण-प्रसंग'

अनुवाद: “मीमांसक दार्शनिकों का निष्कर्ष है कि यदि ईश्वर है, तो वह हमारे कर्मों के अधीन है। इसी प्रकार, सांख्य दार्शनिक, जो ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का विश्लेषण करते हैं, कहते हैं कि ब्रह्मांड का कारण भौतिक प्रकृति है।”

जयपताका स्वामी: अतः, निराकारवादी दार्शनिक यह गलत व्याख्या करते हैं कि भौतिक प्रकृति ही कारण है, ठीक उसी प्रकार जैसे सांकरवादी मायावादी निराकारवादी करते हैं । परन्तु कृष्ण स्पष्टतः सभी कारणों के कारण हैं; भौतिक और आध्यात्मिक सृष्टियाँ उन्हीं पर निर्भर हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.51

'न्याय' कहे,—'परमाणु हयते विश्व हय'
'मायावादी' निर्विशेष-ब्रह्म 'हेतु' काया

अनुवाद: “न्याय दर्शन के अनुयायी , जो तर्क का दर्शन है, यह मानते हैं कि परमाणु ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का कारण है, और मायावादी दार्शनिक यह मानते हैं कि निराकार ब्रह्म की दीप्ति ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का कारण है।”

जयपताका स्वामी: अतः, मायावादी दार्शनिक निराकार ब्रह्म को कारण मानते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.52

'पतंजला' कहे, - 'ईश्वर हय स्वरूप-ज्ञान'
वेद-मते कहे तारे 'स्वयं-भगवान्'

अनुवाद: “पातांजल दार्शनिकों का कहना है कि जब व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार प्राप्त कर लेता है, तो वह भगवान को समझ लेता है। इसी प्रकार, वेदों और वैदिक सिद्धांतों के अनुसार, मूल कारण परमेश्वर ही हैं।”

जयपताका स्वामी: योग गुरु पतंजलि ने समझाया है कि परमेश्वर ही कारण हैं। वेदों में भी यही बताया गया है कि परमेश्वर ही कारण हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.53

व्यासकार्तृक ब्रह्मसूत्रे सर्व मतवाद खंडन:—

चयेरा छाया माता व्यास कैला आवर्तन
सेई सब सूत्र लाना 'वेदांत'-वर्णन

अनुवाद: "छह दार्शनिक सिद्धांतों का अध्ययन करने के बाद, व्यासदेव ने उन सभी को वेदांत दर्शन के सूत्रों में पूर्णतः सारांशित किया।"

जयपताका स्वामी: व्यासदेव ने अपने वेदांत-सूत्र में विभिन्न दर्शनों की व्याख्या की थी , लेकिन किसी न किसी तरह उन्हें तोड़-मरोड़ कर पेश किया जा रहा है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.54

'वेदांत'-मते ब्रह्म-चिद-विलास सविशेष वा सच्चिदानंदमय विग्रह:-

'वेदांत'-मते,-ब्रह्म 'साकार' निरूपण
'निर्गुण' व्यतिरेके तिन्हो हय त' 'सगुण'

अनुवाद: “वेदांत दर्शन के अनुसार, परम सत्य एक व्यक्ति है। जब 'निर्गुण ' शब्द का प्रयोग किया जाता है, तो यह समझा जाना चाहिए कि भगवान में पूर्णतः आध्यात्मिक गुण हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, परम सत्य एक व्यक्ति है , परन्तु कभी-कभी उन्हें निर्गुण या गुणहीन कहा जाता है । इसका अर्थ है कि उनमें कोई भौतिक गुण नहीं हैं या उनके गुण आध्यात्मिक हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.55

परमात्म-खण्डनपूर्व निज-निज मतवाद स्थापनास्थ:-

परम कारण ईश्वर कहा नहीं माने/ स्व-स्व-माता स्थापे पर-मतेरा खंडेन

अनुवाद: “उल्लेखित दार्शनिकों में से कोई भी वास्तव में भगवान की परवाह नहीं करता, जो सभी कारणों का मूल है। वे हमेशा दूसरों के दार्शनिक सिद्धांतों का खंडन करने और अपने स्वयं के सिद्धांतों को स्थापित करने में व्यस्त रहते हैं।”

जयपताका स्वामी: इसमें कहा गया है कि प्रत्येक दार्शनिक का दर्शन अन्य दार्शनिकों से भिन्न होना चाहिए। आमतौर पर वे परम पुरुष के दर्शन का खंडन करने का प्रयास करते हैं। वास्तव में, यदि कोई परम पुरुष है, तो अन्य दार्शनिक इसका खंडन नहीं कर सकते, और वे वेदों के प्रत्यक्ष अर्थ का अनुसरण करते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.56

अनिश्चयतामूलक मनोधर्मि तर्कपंथी षड-दर्शन चादिया श्रौतपंथी महाजन वा शुद्ध-भक्तै आश्रयितव्य:-

ताते छाया दर्शन हते 'तत्व' नहि जानी
'महाजन' येइ कहे, सेई 'सत्य' मणि

अनुवाद: “छह दार्शनिक सिद्धांतों का अध्ययन करके परम सत्य तक नहीं पहुंचा जा सकता। इसलिए हमारा कर्तव्य है कि हम महाजनों, यानी प्राधिकारियों के मार्ग का अनुसरण करें । वे जो कुछ भी कहें, उसे सर्वोच्च सत्य के रूप में स्वीकार करना चाहिए।”

 परम पूज्य ए.सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा व्याख्या : श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने अमृत-प्रवाह-भाष्य में छह दार्शनिक प्रक्रियाओं का निम्नलिखित सारांश दिया है। प्रकाशानंद ने स्वीकार किया कि श्रीपाद शंकराचार्य, अपने अद्वैतवाद के दर्शन को स्थापित करने के लिए अत्यधिक उत्सुक थे, इसलिए उन्होंने वेदांत दर्शन का सहारा लिया और उसे अपने तरीके से समझाने का प्रयास किया। लेकिन सच्चाई यह है कि यदि कोई ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार करता है, तो वह निश्चित रूप से अद्वैतवाद के सिद्धांत को स्थापित नहीं कर सकता। इसी कारण शंकराचार्य ने भगवान की सर्वोच्चता को स्थापित करने वाले सभी प्रकार के वैदिक साहित्य का खंडन किया। शंकराचार्य ने विभिन्न तरीकों से वैदिक साहित्य का खंडन करने का प्रयास किया है। विश्वभर में, शंकराचार्य के पदचिन्हों पर चलने वाले निन्यानवे प्रतिशत दार्शनिक भगवान को स्वीकार नहीं करते। इसके बजाय वे अपने स्वयं के मत स्थापित करने का प्रयास करते हैं। सांसारिक दार्शनिकों का यह स्वभाव होता है कि वे अपने स्वयं के मत स्थापित करना चाहते हैं और दूसरों के मतों का खंडन करना चाहते हैं। अतः: (1) मीमांसक दार्शनिक, जैमिनी के सिद्धांतों का अनुसरण करते हुए, कर्मफल पर बल देते हैं और कहते हैं कि यदि ईश्वर है, तो वह कर्मफल के नियमों के अधीन होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, यदि कोई भौतिक संसार में अपने कर्तव्यों का अच्छी तरह पालन करता है, तो ईश्वर उसे वांछित फल देने के लिए बाध्य है। इन दार्शनिकों के अनुसार, ईश्वर का भक्त बनने की कोई आवश्यकता नहीं है। यदि कोई नैतिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करता है, तो भगवान उसे पहचान लेंगे और वांछित पुरस्कार प्रदान करेंगे। ऐसे दार्शनिक भक्ति-योग के वैदिक सिद्धांत को स्वीकार नहीं करते । इसके बजाय, वे अपने निर्धारित कर्तव्य के पालन पर बल देते हैं।

(2) कपिल जैसे नास्तिक सांख्य दार्शनिक भौतिक तत्वों का बहुत गहन विश्लेषण करते हैं और इस प्रकार इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि भौतिक प्रकृति ही हर चीज का कारण है। वे भगवान को सभी कारणों का कारण नहीं मानते।

(3) गौतम और कणाद जैसे न्याय दार्शनिकों ने सृष्टि के मूल कारण के रूप में परमाणुओं के संयोजन को स्वीकार किया है।

(4) मायावादी दार्शनिक कहते हैं कि सब कुछ भ्रम है। अष्टावक्र जैसे दार्शनिकों के नेतृत्व में, वे निराकार ब्रह्म प्रकाश को हर चीज का कारण मानते हैं।

(5) पतंजलि के उपदेशों का पालन करने वाले दार्शनिक राज-योग का अभ्यास करते हैं। वे अनेक रूपों में परम सत्य के स्वरूप की कल्पना करते हैं। यही उनकी आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया है।

इन पांचों दर्शनों में से सभी भगवान की सर्वोच्चता को पूरी तरह से नकारते हैं और अपने-अपने दार्शनिक सिद्धांतों को स्थापित करने का प्रयास करते हैं। हालांकि, श्रील व्यासदेव ने वेदांत-सूत्र की रचना की और समस्त वैदिक साहित्य के सार को समाहित करते हुए भगवान की सर्वोच्चता को स्थापित किया। ऊपर वर्णित सभी पांच प्रकार के दार्शनिक यह समझते हैं कि निराकार ब्रह्म भौतिक गुणों से रहित है, और उनका मानना ​​है कि जब भगवान प्रकट होते हैं, तो वे भौतिक गुणों से दूषित और आच्छादित होते हैं। इसके लिए प्रयुक्त तकनीकी शब्द सगुण है। वे सगुण ब्रह्म और निर्गुण ब्रह्म की बात करते हैं। उनके लिए, निर्गुण ब्रह्म का अर्थ है "भौतिक गुणों से रहित निराकार परम सत्य" और सगुण ब्रह्म का अर्थ है "भौतिक गुणों से दूषित होने वाला परम सत्य"। कमोबेश, इस प्रकार के दार्शनिक चिंतन को मायावाद दर्शन कहा जाता है। वास्तव में, परम सत्य का भौतिक गुणों से कोई संबंध नहीं है क्योंकि वह दिव्य हैं। वे सदा पूर्ण आध्यात्मिक गुणों से परिपूर्ण हैं। ऊपर वर्णित पाँच दार्शनिक भगवान विष्णु को सर्वोच्च ईश्वर के रूप में स्वीकार नहीं करते, परन्तु वे अन्य दर्शनों का खंडन करने में व्यस्त हैं। भारत में छह प्रकार की दार्शनिक प्रक्रियाएँ हैं। व्यासदेव वैदिक विद्वान हैं, इसलिए उन्हें वेदव्यास के नाम से जाना जाता है। उनके द्वारा वेदान्त-सूत्र की दार्शनिक व्याख्या भक्तों द्वारा स्वीकार की जाती है।

जैसा कि कृष्ण भगवद्गीता (15.15) में पुष्टि करते हैं:

सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो
मत्तः स्मृति ज्ञानम् अपोहनं च
वेदेश च सर्वैर अहम् एव वेद्यो
वेदांत-कृद वेद-विद् एव चाहम्

मैं सबके हृदय में विराजमान हूँ, और मुझसे ही स्मरण, ज्ञान और विस्मरण उत्पन्न होते हैं। समस्त वेदों के द्वारा ही मुझे जाना जा सकता है; वास्तव में, मैं ही वेदांत का संकलनकर्ता हूँ और वेदों का ज्ञाता हूँ।

समस्त वैदिक साहित्य के अध्ययन का अंतिम लक्ष्य कृष्ण को परमेश्वर के रूप में स्वीकार करना है। कृष्ण चेतना आंदोलन श्रील व्यासदेव के दार्शनिक निष्कर्ष का प्रचार कर रहा है और रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, विष्णु स्वामी, निम्बार्क और स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु जैसे अन्य महान आचार्यों का अनुसरण कर रहा है।

जयपताका स्वामी: अतः, उल्लिखित पाँच दर्शन अलग-अलग दर्शन प्रस्तुत करते हैं , और वेदव्यास का दर्शन ही सही दर्शन है, इसलिए हम वेदव्यास का कड़ाई से अनुसरण करते हैं और इस प्रकार हम अन्य सभी महान आचार्यों के साथ सामंजस्य स्थापित करते हैं। इस प्रकार मायावादी विचार का खंडन होता है, भगवान चैतन्य ने सही वैष्णव दर्शन की स्थापना की। हम परम पुरुष में विश्वास करते हैं और अन्य सभी मनगढ़ंत विचारों को अस्वीकार करते हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.57

महाभारत वन-पर्व (313/117)-

अनुवाद: “शुद्ध तर्क निर्णायक नहीं होते। वह महान व्यक्तित्व जिसकी राय दूसरों से भिन्न न हो, महान ऋषि नहीं कहलाता। केवल वेदों का अध्ययन करने से, जो विविधतापूर्ण हैं, धार्मिक सिद्धांतों को समझने का सही मार्ग नहीं मिल सकता। धार्मिक सिद्धांतों का ठोस सत्य एक शुद्ध, आत्म-साक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति के हृदय में छिपा होता है। इसलिए, जैसा कि शास्त्र पुष्टि करते हैं, महाजनों द्वारा सुझाए गए प्रगतिशील मार्ग को स्वीकार करना चाहिए ।”

तात्पर्य: उनकी दिव्य कृपा एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद यह महाभारत, वन-पर्व 313.117 में युधिष्ठिर महाराज द्वारा बोला गया एक श्लोक है।

जयपताका स्वामी: अतः, जब तक कोई प्रामाणिक संप्रदाय से न हो , तब तक सत्य स्वाभाविक रूप से छिपे रहते हैं। इसलिए, हमें प्रामाणिक संप्रदायों में से किसी एक से दीक्षा लेनी चाहिए और मायावादी भ्रामक सूचनाओं से बचने के लिए बहुत सावधानी बरतनी चाहिए।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.58

चैतन्य-सिद्धांतवाणी अनुसारण्य:—

श्री-कृष्ण-चैतन्य-वाणी-अमृतेरा धरा
तिन्हो ये कहये वास्तु, सेई 'तत्व'-सार"

अनुवाद: “श्री चैतन्य महाप्रभु के वचन अमृत की वर्षा के समान हैं। वे जिस भी निष्कर्ष को परम सत्य मानते हैं, वही समस्त आध्यात्मिक ज्ञान का सार है।”

जयपताका स्वामी: अतः, यदि कोई वेदों का सच्चा अर्थ समझना चाहता है, तो उसे भगवान चैतन्य के वचनों को अमृत की वर्षा के समान समझना चाहिए।

जय!

इस प्रकार, श्री चैतन्य महाप्रभु के वचन अमृत की वर्षा हैं शीर्षक वाला अध्याय समाप्त होता है।

इस अनुभाग के अंतर्गत: वाराणसी के सभी निवासी वैष्णव कैसे बने