20211109 भगवान के तीन प्रमुख रूप -2.तद-एकात्म-रूप - अ.विलास (शगल विस्तार)

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन है जो परम पावन जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 09 नवंबर, 2021 को श्री धाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज हम श्री कृष्ण चैतन्य ग्रंथ के संकलन को जारी रखेंगे। आज के अध्याय का शीर्षक है:

भगवान के तीन प्रमुख रूप -  2.तद-एकात्म-रूप - अ.विलास  (शगल विस्तार)

अनुभाग के अंतर्गत: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का निर्देश दिया

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.183

(बी) तदेकत्व-रूपेरा संज्ञा:-

सेइ वपु भिन्नाभासे किच्चु भिन्नाकर
भाववेशाकृति-भेदे 'तद-एकात्म' नाम तार

अनुवाद: “जब वह शरीर थोड़ा भिन्न रूप में प्रकट होता है और उसकी विशेषताएं पारलौकिक भावना और रूप में थोड़ी भिन्न होती हैं , तो उसे तद-एकात्मा कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: अतः, कृष्ण का रूप स्वयं-रूप है और जब उनका रूप थोड़ा भिन्न होता है जैसे महा-विष्णु या गर्भोदकशायी विष्णु, तो वे तद-एकात्म-रूप होते हैं, इस प्रकार दो प्रकार होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.184

उहा द्विविधा—(1) विलासा ओ (2) स्वांश—

तद-एकात्म-रूपे 'विलास', 'स्वांश'-दुई भेद
विलासा, स्वांशेर भेद विविध विभेद

अनुवाद: “ तद-एकात्मा-रूप में लीला-संबंधी विस्तार [ विलास ] और व्यक्तिगत विस्तार [ स्वांश ] होते हैं। परिणामस्वरूप, दो विभाजन होते हैं। लीला और व्यक्तिगत विस्तार के अनुसार, विभिन्न अंतर होते हैं।”

तात्पर्य: भगवान के विलास विस्तार का वर्णन लघु-भागवतामृत (1.15) में किया गया है:

स्वरूपम अन्यकारं यत्
तस्य भाति विलासतः
प्रयेणात्म-समं शक्ति
स विलासो निगद्यते

“जब भगवान अपनी अकल्पनीय शक्ति से अनेक रूपों और विभिन्न विशेषताओं को प्रकट करते हैं, तो ऐसे रूपों को विलास-विग्रह कहा जाता है।”

भगवान के स्वांश विस्तार का वर्णन लघु-भागवतामृत (1.17) में भी किया गया है :

तदृशो न्युन-शक्तिं यो
व्यनक्ति स्वांश
इरित: संकर्षणादि मत्स्यादिर
यथा तत्-तत्-स्वधामसु

जब कृष्ण का कोई रूप मूल रूप से भिन्न न होकर भी कम महत्वपूर्ण और कम शक्तिशाली होता है, तो उसे स्वांश कहा जाता है। स्वांश विस्तार के उदाहरण भगवान के उन चार रूपों में मिलते हैं जो अपने-अपने स्थानों पर विराजमान हैं, जिनमें संकर्षण, वासुदेव, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध से लेकर पुरुष-अवतार, लीला-अवतार, मन्वंतर-अवतार और युग-अवतार शामिल हैं ।

जयपताका स्वामी: अतः हम देखते हैं कि यह परम सत्य का विज्ञान है और इसमें भगवान के विभिन्न रूपों का वर्णन किया गया है। इसलिए यदि हम भगवान के विभिन्न स्वरूपों का अध्ययन करें, तो उनकी सापेक्षता भिन्न-भिन्न होती है, यद्यपि वे सभी परम सत्य हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.185

विलासेरा द्विविधा विलासा - (ए) प्रभाव ओ (बी) वैभव -

प्रभाव-वैभव-भेद विलास-द्विधाकार विलासेर विलास
-भेद-अनंत प्रकार

अनुवाद: “ विलास रूपों को फिर से दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - प्रभाव और वैभव। इन रूपों की लीलाएँ भी असीमित विविधता की हैं।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.186

(ए) प्रभाव-विलास-मथुरा ओ द्वारका-पुरीते आदि चतुर्-व्यूहेरा चारिमूर्ति--

प्रभाव-विलास-वासुदेव, संकर्षण
प्रद्युम्न, अनिरुद्ध,-मुख्य चारि-जन

अनुवाद: “प्रमुख चतुर्भुजीय विस्तारों के नाम वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध हैं। इन्हें प्रभाव-विलास कहा जाता है।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.187

तन्मध्ये एक मूर्तिते बलराम- व्रजे गोपाभिमानी या शुद्ध क्षत्रियाभिमानी; विलास-संज्ञर हेतु:-

व्रजे गोप-भाव रमेरा, शुद्ध क्षत्रिय-भवन
वर्ण-वेश-भेद, ताते 'विलास' तंर नाम

अनुवाद: “बलराम, जिनका मूल रूप कृष्ण के समान है, स्वयं वृंदावन में एक ग्वाले हैं और वे द्वारका में क्षत्रिय वंश के सदस्य हैं । इस प्रकार उनका रंग और वस्त्र भिन्न हैं, और उन्हें कृष्ण का लीला रूप कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: गोलोक वृंदावन में बलराम ग्वाले के भाव में हैं और द्वारका में वे क्षत्रिय के भाव में हैं, ठीक वैसे ही जैसे भगवान कृष्ण हैं ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.188

वैभव-प्रकाश-रूपे ओ प्रभाव-विलास (आदि चतुर-व्यूह)-रूपे भवभेदे एकै बलराम -

वैभव-प्रकाशे अरा प्रभाव-विलास
एक-ए मूर्तिये बलदेव भव-भेदे भसे

अनुवाद: “श्री बलराम कृष्ण का वैभव-प्रकाश स्वरूप हैं। वे वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के मूल चतुर्भुज स्वरूपों में भी प्रकट होते हैं । ये विभिन्न भावों से युक्त प्रभाव-विलास स्वरूप हैं।”

जयपताका स्वामी: बलराम से चतुर्व्यूह उत्पन्न हुआ है और संकर्षण को बलराम का प्रत्यक्ष विस्तार माना जाता है। भगवान चैतन्य के बड़े भाई विश्वरूप को बलराम का विस्तार कहा जाता है, वे ही संकर्षण हैं। लेकिन भगवान नित्यानंद स्वयं बलराम हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.189

प्रभाव-विलास आदि-चतुर-व्यूहै समग्र चतुर-व्यूहरूपी वैभव -विलासगणेर कारण:-

आदि-चतुर-व्यूह—इन्हार कहा नहि समा अनंत चतुर
-व्यूह-गणेरा प्राकट्य-कारण

अनुवाद: “ चतुर्व्यूह का पहला विस्तार , चौगुने रूप, अद्वितीय है। उनकी तुलना में कुछ भी नहीं है। ये चौगुने रूप असीमित चौगुने रूपों के स्रोत हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, हम पाते हैं कि इन मूल चतुर्व्यूह रूपों से असीमित चतुर्व्यूह का विस्तार होता है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.190

तन्हारै पुरिर (मथुरा ओ द्वारका-धमेरा) अधीश्वर -

कृष्णेर ऐ चारि प्रभाव-विलास
द्वारका-मथुरा-शुद्ध नित्य इन्हारा वासा

अनुवाद: “ भगवान कृष्ण के ये चार प्रभावशाली लीला रूप द्वारका और मथुरा में शाश्वत रूप से निवास करते हैं।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.191

(1) आदि-चतुर-व्यूह हते नाम ओ अस्त्र-वैसित्रये 24 मूर्ति 'वैभव-विलास' -

एइ चारी हते कैबिशा मूर्ति प्रकाश
अस्त्र-भेदे नाम-भेद-वैभव-विलास

अनुवाद: “मूल चौगुनी विस्तार से चौबीस रूप प्रकट होते हैं। वे अपने चारों हाथों में हथियारों की स्थिति के अनुसार भिन्न होते हैं। उन्हें वैभव-विलास कहा जाता है।”

जयपताका स्वामी: अतः, नारायण रूपों में चार भुजाएँ होती हैं , जिनमें से प्रत्येक में कमल, चक्र, गदा  और शंख होते हैं; इन चार हथियारों की स्थिति के आधार पर, वे चौबीस अलग-अलग स्थितियों में होते हैं और उनके अलग-अलग नाम होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.192

(ए) पुरा हते आदि-चतुर्व्यसह: कृष्णै वैकुंठे द्वितीये चतुर्व्यसह : नारायण-रूपे विलासवि-ग्रह:-

पुन: कृष्ण चतुर-व्यूह लाना पूर्व-रूपे
परव्योम-मध्ये वैसे नारायण-रूपे

अनुवाद: “भगवान कृष्ण फिर से विलीन हो जाते हैं, और परव्योम, आध्यात्मिक आकाश के भीतर, वे चार हाथों वाले नारायण के रूप में पूर्णता में विराजमान हैं, जो मूल चतुर्भुज रूप के विस्तारों से परिपूर्ण हैं।”

तात्पर्य: आध्यात्मिक आकाश के शीर्ष पर गोलोक वृंदावन स्थित है, जो तीन भागों में विभाजित है। इनमें से दो भाग, मथुरा और द्वारका कहलाते हैं, कृष्ण के प्रभाव-विलास स्वरूप के निवास स्थान हैं । कृष्ण के वैभव-प्रकाश बलराम शाश्वत रूप से गोकुल में विराजमान हैं। इस चार प्रकार के प्रभाव-विलास से वैभव-विलास के चौबीस रूप विस्तारित हैं। प्रत्येक रूप के चार हाथ हैं जिनमें विभिन्न मुद्राओं में शस्त्र धारण किए हुए हैं। आध्यात्मिक आकाश का शीर्ष ग्रह गोलोक वृंदावन है, और उस ग्रह के नीचे स्वयं आध्यात्मिक आकाश स्थित है। उस आध्यात्मिक आकाश में, कृष्ण स्वयं चार भुजाओं वाले हैं और नारायण के रूप में विराजमान हैं।

जयपताका स्वामी: तो, ब्रह्म-संहिता में इसका उल्लेख है कि चार धाम हैं , देवी-धाम, महेश-धाम, हरि-धाम और गोलोक-धाम। हरि धाम और गोलोक धाम यहां वर्णित दो आध्यात्मिक संसार हैं। देवी-धाम भौतिक संसार है और महेश-धाम देवी-धाम और परा-व्योम के बीच में है ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.193

तंहा हइते पुन: चतुर-व्यूह-परकाश
अवरण-रूपे चारि-दिके यानर वासा

अनुवाद: “इस प्रकार मूल चौगुनी आकृतियाँ दूसरे चौगुनी विस्तारों के समूह में पुनः प्रकट होती हैं। इन दूसरे चौगुनी विस्तारों के निवास स्थान चारों दिशाओं को समाहित करते हैं।”

जयपताका स्वामी: चूंकि कृष्ण ने स्वयं को नारायण के रूप में विस्तारित किया है, इसलिए नारायण के अंतर्गत वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध का दोहरा चौगुना विस्तार है।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.194

(बी) द्वितीय चतुर्-व्यूहेर प्रत्येकेरा तिन-मूर्ति कार्य प्रकाश-विग्रह-

12 मासेरा ओ 12 टी तिलकेरा 12 मूर्ति देवता -

चारि-जनेर पुन: पृथक तिन तिन मूर्ति
केशवादि यहा हते विलासेरा पूर्ति

अनुवाद: “ये चौगुने रूप फिर से तीन बार विस्तारित होते हैं, केशव से शुरू होकर। यही लीला रूपों की पूर्ति है।”

जयपताका स्वामी: तो, हम जो तिलक लगाते हैं, वह बारह रूपों और बारह नामों का है, यह ॐ केशवाय नमः से शुरू होता है , इसलिए तीन गुना चार बारह होता है और हम बारह तिलक लगाते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.195

ऐ 12 मूर्ति वैभव-विलासेरा परिचय -

चक्रादि-धारण-भेदे नाम-भेद सब
वासुदेव मूर्ति-केशव, नारायण, माधव

अनुवाद: “ चतुर्व्यूह में प्रत्येक रूप के तीन विस्तार होते हैं, और हथियारों की स्थिति के अनुसार उनके नाम अलग-अलग होते हैं। वासुदेव विस्तार केशव, नारायण और माधव हैं।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.196

संकर्षणेर मूर्ति-गोविंदा, विष्णु, मधुसूदन
ए अन्य गोविंदा-नहे व्रजेंद्र-नंदन

अनुवाद: “संकर्षण के विस्तार गोविंद, विष्णु और मधुसूदन हैं। यह गोविंद मूल गोविंद से भिन्न है, क्योंकि वह महाराज नन्द का पुत्र नहीं है।”

जयपताका स्वामी: तो, इससे हम देख सकते हैं कि हम कैसे तिलक लगा रहे हैं ॐ केशवाय नमः, ॐ नारायणाय नमः, ॐ माधवाय नमः, ॐ गोविंदाय नमः, ॐ विष्णुवे नमः, ॐ मधुसूदनाय नमः, ॐ त्रिविक्रमाय नमः, ॐ वामनाय नमः, ॐ श्रीधराय नमः, ॐ हृषिकेशाय नमः, ॐ पद्मनाभय नमः, ॐ दामोदराय नमः, ॐ वासुदेवाय नमः.

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.197

प्रद्युम्नेर मूर्ति - त्रिविक्रम, वामन, श्रीधर
अनिरुद्धेर मूर्ति - हृषीकेश, पद्मनाभ, दामोदर

अनुवाद: “प्रद्युम्न के विस्तार त्रिविक्रम, वामन और श्रीधर हैं। अनिरुद्ध के विस्तार हृषीकेश, पद्मनाभ और दामोदर हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, ऊपरी दाहिने हाथ से तिलक लगाना जारी रखते हुए , बाएँ हाथ से oṁ trivikramāya namaḥ, बाएँ हाथ से oṁ vāmanāya namaḥ, निचले हाथ से oṁ śrīdharāya namaḥ , ऊपरी हाथ से oṁ hṛṣīkeśāya namaḥ , ऊपरी पीठ से oṁ padmanābhāya namaḥ , निचली पीठ से oṁ dāmodarāya namaḥ ।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.198 

तंहारै 12 मासेरा 12 मूर्ति देवता:-

द्वादश-मासेर देवता-ए-बारा जन
मार्गशीर्षे-केशव, पौषे-नारायण

अनुवाद: “ये बारह देवता बारह महीनों के प्रमुख देवता हैं। केशव अग्रहायण माह के प्रमुख देवता हैं, और नारायण पौष माह के प्रमुख देवता हैं।”

जयपताका स्वामी: तो, अग्रहायण कार्तिक के बाद का महीना है, इसलिए हम केशव से शुरू करते हैं और कार्तिक महीने, यानी दामोदर पर समाप्त करते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.199

माघेर देवता-माधव, गोविंदा-फाल्गुन
चैत्र-विष्णु, वैशाखे-श्री-मधुसूदन

अनुवाद: “माघ माह के प्रमुख देवता माधव हैं, और फाल्गुन माह के प्रमुख देवता गोविंद हैं। चैत्र माह के प्रमुख देवता विष्णु हैं, और वैशाख माह के प्रमुख देवता मधुसूदन हैं।”

जयपताका स्वामी: ये बंगाली महीने हैं जो चंद्र चक्र पर आधारित हैं, यानी चंद्र चक्र के पहले दिन से शुरू होकर पूर्णिमा के दिन समाप्त होते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.200

ज्येष्ठे- त्रिविक्रम, आषाढे- वामन देवेश
श्रवणे- श्रीधर, भद्रे- देव हृषीकेश

अनुवाद: “ज्येष्ठ माह में प्रमुख देवता त्रिविक्रम हैं। आषाढ़ माह में देवता वामन हैं, श्रवण माह में देवता श्रीधर हैं और भद्र माह में देवता हृषीकेश हैं।”

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.201

आश्विन-पद्मनाभ, कार्तिके दामोदर
'राधा-दामोदर' अन्य व्रजेंद्र-कोनार

अनुवाद: “आश्विन माह में प्रमुख देवता पद्मनाभ हैं, और कार्तिक माह में दामोदर हैं। यह दामोदर, वृंदावन में नन्द महाराज के पुत्र राधा-दामोदर से भिन्न हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, वर्ष के बारह महीनों का नाम बारह देवताओं के नाम पर रखा गया है, हम इस क्रम में तिलक लगाते हैं।

चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 20.202

अवारा तन्हारै 12 तीतिलक-मंत्ररेरा 12 मूर्ति देवता -

द्वादश-तिलक-मंत्र ऐ द्वादश नाम
अचमने ऐ नाम स्पर्शि तत्-तत्-स्थान

अनुवाद: “ शरीर के बारह स्थानों पर बारह तिलक लगाते समय, इन बारह विष्णु नामों से युक्त मंत्र का जाप करना चाहिए । दैनिक पूजा के बाद, जब शरीर के विभिन्न अंगों पर जल का लेप किया जाता है, तो शरीर के प्रत्येक अंग को स्पर्श करते समय इन नामों का जाप करना चाहिए।”

तात्पर्य: शरीर पर तिलक लगाते समय, भगवान विष्णु के बारह नामों से युक्त निम्नलिखित मंत्र का जाप करना चाहिए:

ललते केशवं ध्यानेन
नारायणं अथोदरे
वक्षः-स्थले माधवं तु
गोविंदं कंठ-कूपके
विष्णुं च दक्षिणे कुक्षौ
बहु च मधुसूदनं
त्रिविक्रमं कंधारे तु
वामनं वाम-पार्श्वके
श्रीधरं वाम-बहौ तु
हृषिकेशं तु कंधारे
पृष्टे च पद्मनाभं च
कात्याम् दामोदरम न्यासेत

माथे पर तिलक लगाते समय केशव का स्मरण करना चाहिए। पेट के निचले हिस्से पर तिलक लगाते समय नारायण का स्मरण करना चाहिए। छाती पर तिलक लगाते समय माधव का स्मरण करना चाहिए, और गर्दन के खोखले भाग पर तिलक लगाते समय गोविंद का स्मरण करना चाहिए। पेट के दाहिने हिस्से पर तिलक लगाते समय भगवान विष्णु का स्मरण करना चाहिए, और दाहिनी भुजा पर तिलक लगाते समय मधुसूदन का स्मरण करना चाहिए। दाहिने कंधे पर तिलक लगाते समय त्रिविक्रम का स्मरण करना चाहिए, और पेट के बाएं हिस्से पर तिलक लगाते समय वामन का स्मरण करना चाहिए। बाईं भुजा पर तिलक लगाते समय श्रीधर का स्मरण करना चाहिए, और बाएं कंधे पर तिलक लगाते समय हृषीकेश का स्मरण करना चाहिए। पीठ पर तिलक लगाते समय पद्मनाभ और दामोदर का स्मरण करना चाहिए।

जयपताका स्वामी: श्रील प्रभुपाद ने निर्देश दिया कि तिलक लगाना आदिवासियों के युद्धकालीन रंग की तरह नहीं है। प्रत्येक तिलक लगाते समय भगवान के बारह रूपों का स्मरण करते हुए और उचित मंत्रों का जाप करते हुए तिलक लगाया जाता है। यदि संपूर्ण संस्कृत श्लोक याद न हो, तो कम से कम प्रत्येक स्थान पर नामों का उल्लेख करते हुए मंत्र का जाप करना चाहिए और तिलक लगाना चाहिए ।

इस प्रकार, भगवान के तीन प्रमुख रूपों - 2. तद-एकात्म-रूप - अ. विलास (लीलाओं का विस्तार) शीर्षक वाला अध्याय समाप्त होता है, जो श्री चैतन्य महाप्रभु
द्वारा सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान का उपदेश देने वाले अनुभाग के अंतर्गत आता है।