20210830 श्री चैतन्य महाप्रभु और सनोदिया ब्राह्मण के बीच चर्चा भाग 2

श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तक संकलन

परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 30 ^{अगस्त} 2021 को

श्रीधाम मायापुर, भारत

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम्
यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं
परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

hariḥ oṁ tat sat

प्रस्तावना: हम चैतन्य लीला ग्रंथ के संकलन को जारी रख रहे हैं, आज के अध्याय का शीर्षक है:

श्री चैतन्य महाप्रभु और सनोदिया ब्राह्मण के बीच चर्चा भाग 2

इस अनुभाग के अंतर्गत: भगवान वृंदावन की यात्रा करते हैं

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.180

'वैष्णव' वा श उद्धा-ब्र आ ह्मा ण अ-ज्ञ आ ने त अ न्हा अ के पुर इ रा श इ ष यत्वे स्विक आ रा :—

तथापि पुरी देखी' तंर 'वैष्णव'-आचार
'शिष्य' कारी' तंर भिक्षा कैला अंगिकारा

अनुवाद: यद्यपि ब्राह्मण सनोड़िया समुदाय से थे, फिर भी श्रील माधवेंद्र पुरी ने देखा कि उनका व्यवहार वैष्णवों जैसा है, इसलिए उन्होंने उन्हें अपना शिष्य स्वीकार कर लिया। उनके द्वारा पकाया गया भोजन भी माधवेंद्र पुरी ने ग्रहण किया था।

जयपताका स्वामी: श्री माधवेंद्र पुरी जब वृंदावन में थे, तो उनकी यह नीति थी कि वे किसी से भोजन नहीं मांगते थे; यदि कोई उन्हें भोजन देता था, तो वे उसे ग्रहण कर लेते थे। यहाँ यह कहा गया है कि उन्होंने सनोड़िया ब्राह्मण का प्रसाद ग्रहण किया, क्योंकि उनका व्यवहार वैष्णवों जैसा था। हालाँकि वर्णाश्रम के सिद्धांतों के अनुसार उन्हें प्रसाद नहीं लेना चाहिए था, लेकिन वैष्णवों जैसा व्यवहार करने के कारण उन्होंने प्रसाद ग्रहण किया। श्री माधवेंद्र पुरी गोवर्धन पर्वत पर बैठे थे, तभी एक लड़का आया और उन्हें दूध दिया। उन्होंने कहा, "मैं इसी गाँव का लड़का हूँ और मैं किसी को भूखा नहीं देखना चाहता। मैं बाद में आकर दूध का बर्तन ले जाऊँगा, तब तक आप दूध पी सकते हैं।" तो, श्री माधवेंद्र पुरी ने दूध पिया, फिर वे सो गए, अपने सपने में उन्होंने देखा कि वह लड़का वास्तव में कृष्ण थे और उन्हें जंगल में ले जाया गया था और वहाँ देवता को जमीन में दफना दिया गया था और देवता ने कहा कि "मुझे यहाँ बहुत समय से रखा गया है, कृपया मुझे बाहर निकालो।" अगली सुबह श्री माधवेंद्र पुरी ने ग्रामीणों को बुलाया और वे जंगल में उस स्थान पर गए जहाँ उन्होंने मूर्ति देखी थी। ऐसा प्रतीत होता है कि भगवान कृष्ण के पोते ने ही उस मूर्ति की स्थापना की थी और हजारों वर्षों से उसकी पूजा की जा रही थी। जब   मुगलों ने वृंदावन पर आक्रमण किया, तो पुजारी ने मूर्ति को जमीन में गाड़ दिया और वह लंबे समय तक वहीं रही। वह मूर्ति अब नाथद्वारा में है और मैंने मूर्ति की तस्वीर अपने जयपताका स्वामी ऐप पर भेजी है, मुझे नहीं पता कि यह विभिन्न वेबसाइटों पर प्रकाशित हुई है या नहीं। लेकिन यहाँ कृष्ण की मूर्ति का बायाँ हाथ ऊपर है और वे अपनी छोटी उंगली से गोवर्धन पर्वत को थामे हुए हैं। श्री माधवेंद्र पुरी ने मूर्ति को गोवर्धन पर्वत पर स्थापित किया और ग्रामीण आए और उन्होंने अभिषेक किया। भोग चढ़ाया गया था, इसलिए यह मूर्ति बहुत सुंदर थी, आप देख सकते हैं। हाल ही में कुछ कानूनी मामला चला, मुगलों के डर से मूर्ति को राजस्थान स्थानांतरित कर दिया गया। इसलिए, नाथद्वारा में आज भी मूर्ति की पूजा की जाती है, वहां पुष्टि मार्गी लोग मूर्ति की पूजा करते हैं। लेकिन जाहिर तौर पर मामला अदालत में गया, अदालत ने कहा कि वास्तव में मूर्ति गौड़ीय संप्रदाय की थी और अधिकार से उन्हें ही पूजा करनी चाहिए। इसके अलावा, हमारे चौपाटी मंदिर में एक नाथजी की मूर्ति है और दुनिया भर के कई मंदिरों में श्रीनाथजी की मूर्ति है। खैर, इस मूर्ति को श्री माधवेंद्र पुरी ने खोजा था और उन्होंने मूर्ति की पूजा की थी और मूर्ति ने उन्हें जगन्नाथ पुरी के पास चंदन लाने के लिए भेजा था क्योंकि मूर्ति ने कहा था, "वह बहुत गर्म थे क्योंकि उन्होंने लंबे समय से स्नान नहीं किया था, इसलिए मैंने मुझे चंदन की आवश्यकता है।" वृंदावन में स्थित इस देवता श्रीनाथजी ने श्री माधवेंद्र पुरी से कहा कि यदि वे रेमुना के देवता गोपीनाथ पर चंदन का लेप लगाएंगे, तो उन्हें शीतलता प्राप्त होगी।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.181

प्रभु तद्ग र हे भोजन ए भिल अश् अ- श्रवण ए विप्रेरा दैन्योक्ति:-

महाप्रभु तारे यदि 'भिक्षा' मागिल
दैन्य कारी' सेई विप्र कहिते लागिला

इसलिए , श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वेच्छा से ब्राह्मण से भोजन का अनुरोध किया , और ब्राह्मण ने स्वाभाविक विनम्रता का अनुभव करते हुए इस प्रकार बोलना शुरू किया।

जयपताका स्वामी: अतः, श्री माधवेंद्र पुरी के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, भगवान चैतन्य ने सिखाया कि सनोड़िया ब्राह्मण से प्रसाद लेना ठीक है, लेकिन ब्राह्मण को कुछ कहना था।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.182

तोमारे 'भिक्षा' दिबा—बधा भाग्य से अमर
तुमि—ईश्वर, नहीं तोमारा विधि-व्यवहार

अनुवाद: “आपको भोजन अर्पित करना मेरे लिए बहुत बड़ा सौभाग्य है। आप परम प्रभु हैं, और दिव्य स्थिति में होने के कारण आप किसी भी प्रकार से सीमित नहीं हैं।”

जयपताका स्वामी: अतः, उन्होंने यह समझा कि भगवान चैतन्य दिव्य हैं और वे सब कुछ कर सकते हैं तथा वे किसी भी प्रकार से सीमित नहीं हैं।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.183

विप्रेरा गौरप्रेम एव अं अदैव-वर्ण आश राम इ के गृह अ :-

'मूर्खा'-लोक करिबेका तोमार निंदाना
सहिते न परिमु सेई 'दुष्टे'र वचन

अनुवाद: “मूर्ख लोग आपकी निंदा करेंगे, लेकिन मैं ऐसे शरारती लोगों के शब्दों को सहन नहीं करूंगा।”

तात्पर्य: श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर कहते हैं कि यद्यपि ब्राह्मण उच्च जाति का नहीं था, फिर भी उसने शुद्ध भक्ति सेवा के मार्ग पर चलते हुए तथाकथित जातिवादी ब्राह्मणों को निर्भीक होकर फटकारा। कुछ लोग श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा निम्न जाति के वैष्णव को स्वीकार करने का विरोध करते हैं। ऐसे लोग महाप्रसाद को दिव्य नहीं मानते , इसलिए उन्हें यहाँ मूर्ख और दुष्ट बताया गया है। एक शुद्ध भक्त में ऐसे उच्च जाति के लोगों को चुनौती देने की शक्ति होती है, और उसके साहसी कथनों को अभिमान या घमंड नहीं समझा जाना चाहिए। इसके विपरीत, उसे स्पष्टवादी माना जाना चाहिए। ऐसा व्यक्ति गैर-वैष्णव समुदाय से संबंधित उच्च श्रेणी के ब्राह्मणों की चापलूसी करना पसंद नहीं करता है।

जयपताका स्वामी: तो, वास्तव में वेद कहते हैं कि यदि वह वैष्णव नहीं है, तो वह गुरु नहीं हो सकता, उसी प्रकार वर्णाश्रम, स्मार्त , जाति व्यवस्था से अत्यधिक प्रभावित लोग भगवान चैतन्य की आलोचना कर सकते हैं और यह बात उन्हें सहन नहीं हुई।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.184

मनोधर्मम् इ रा विभिन्न पथ वर्णा:-

प्रभु कहे,—श्रुति, स्मृति, यत ऋषि-गण
सबे 'एक'-माता नाहे, भिन्न भिन्न धर्म

अनुवाद: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, “ वेद , पुराण और महान विद्वान ऋषि हमेशा एक दूसरे से सहमत नहीं होते। परिणामस्वरूप विभिन्न धार्मिक सिद्धांत हैं।”

तात्पर्य: जब तक व्यक्ति परम सत्य को प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक सहमति की कोई संभावना नहीं है। कहा जाता है कि महान विद्वान या ऋषि तब तक उन्नत नहीं हो सकते जब तक वे अन्य विद्वानों और ऋषियों से असहमत न हों। भौतिक स्तर पर सहमति की कोई संभावना नहीं है; इसलिए विभिन्न प्रकार की धार्मिक प्रणालियाँ हैं। परन्तु परम सत्य एक है, और जब व्यक्ति परम सत्य में स्थित होता है, तो कोई असहमति नहीं रहती। उस परम स्तर पर भगवान की पूजा की जा सकती है। जैसा कि भगवद्गीता (18.55) में कहा गया है, भक्त्या माम् अभिजानति यावान् यश चास्मि तत्त्वतः । परम स्तर पर, पूजनीय देवता एक हैं, और पूजा की प्रक्रिया भी एक है। वह प्रक्रिया भक्ति है ।

विश्वभर में अनेक धर्म हैं क्योंकि वे सभी भक्ति सेवा के पूर्णतम स्तर पर आधारित नहीं हैं। भगवद्गीता (18.66) में इसकी पुष्टि की गई है: सर्व-धर्मान् परित्यज्य माम् एकं शरणं व्रज । एकम् शब्द का अर्थ है “एक”, कृष्ण। इस स्तर पर कोई भिन्न धार्मिक प्रणालियाँ नहीं हैं। श्रीमद्-भागवतम् (1.1.2) के अनुसार , धर्मः प्रोज्जित-कैतवोऽत्र। भौतिक स्तर पर धार्मिक प्रणालियाँ भिन्न हैं। श्रीमद्-भागवतम् इन्हें प्रारंभ से ही धर्मः कैतवः, छलकारी धर्मों के रूप में वर्णित करता है। इनमें से कोई भी धर्म वास्तव में सच्चा नहीं है। सच्चा धार्मिक तंत्र वह है जो व्यक्ति को परमेश्वर का प्रेमी बनने में सक्षम बनाता है। श्रीमद्-भागवतम् (1.2.6) के शब्दों में :

स वै पुंसाम परो धर्मो
यतो भक्तिर अधोक्षजे
अहैतुक्य अप्रतिहता
ययत्मा सुप्रसीदति

समस्त मानवजाति के लिए सर्वोच्च कर्तव्य [ धर्म ] वह है जिसके द्वारा मनुष्य परम भगवान की प्रेममयी भक्ति सेवा प्राप्त कर सके। ऐसी भक्ति सेवा निस्वार्थ और निरंतर होनी चाहिए ताकि आत्म-संतुष्टि प्राप्त हो सके।

इस स्तर पर भगवान की सेवा के सिवा कुछ नहीं है। जब किसी व्यक्ति का कोई स्वार्थ नहीं होता, तो सिद्धांतों में एकता और सामंजस्य अवश्य होता है। चूंकि हर किसी का शरीर और मन भिन्न होता है, इसलिए विभिन्न प्रकार के धर्मों की आवश्यकता होती है। लेकिन जब कोई आध्यात्मिक स्तर पर स्थित होता है, तो शारीरिक और मानसिक भिन्नताएँ नहीं रह जातीं। फलस्वरूप, परम स्तर पर धर्म में एकता होती है।

जयपताका स्वामी: अतः, हम जन्माष्टमी मना रहे हैं, जिसमें हम भगवान कृष्ण की पूजा करते हैं, और इसलिए इसमें एकता है कि सभी को भगवान से प्रेम करना चाहिए, यही प्रत्येक धर्म का वास्तविक उद्देश्य होना चाहिए। परम अवस्था में कोई भेद नहीं होगा। जब तक लोग धर्म का उपयोग आर्थिक विकास या इंद्रिय सुख के लिए करते रहेंगे, वे भगवान के प्रति प्रेम विकसित करने के सर्वोच्च लाभ से वंचित होते रहेंगे।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.185

लोकहित आ रथै सज्जनेरा आ कैरा एन ए, अतेव म आ धवेंद्रेरा प्रदार श इता पथै एकम आ त्र नि श च या रथका वा वा वा ए स्तव -सत्यप्रदा:—

धर्म-स्थापना-हेतु साधुरा व्यवहार
पुरी-गोसानिरा ये आचारण, सेई धर्म सारा

अनुवाद: “एक भक्त का आचरण धार्मिक सिद्धांतों के सच्चे उद्देश्य को स्थापित करता है। माधवेंद्र पुरी गोस्वामी का आचरण ऐसे धार्मिक सिद्धांतों का सार है।”

तात्पर्य: श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर इस अंश पर निम्नलिखित टिप्पणी देते हैं। एक साधु , या ईमानदार व्यक्ति, महाजन या महात्मा कहलाता है । भगवान कृष्ण ने भगवद्गीता (9.13) में महात्मा का वर्णन इस प्रकार किया है:

महात्मनस तु माम् पार्थ
दैवीम् प्रकृतिम् आश्रितः
भजन्ति अनन्य-मानसो
ज्ञात्वा भूतादिम् अव्ययम्

“हे पृथा के पुत्र, जो भ्रमित नहीं हैं, वे महान आत्माएँ हैं, जो दिव्य स्वभाव की शरण में हैं। वे पूरी तरह से भक्ति सेवा में लगे हुए हैं क्योंकि वे मुझे परम पुरुषोत्तम भगवान के रूप में जानते हैं, जो मूल और अक्षय हैं।”

भौतिक संसार में, महात्मा शब्द को विभिन्न धर्मों के अनुयायी अलग-अलग अर्थों में समझते हैं। सांसारिक लोग भी इसे अलग-अलग दृष्टिकोण से देखते हैं। इंद्रिय सुख में लीन रहने वाले बद्ध जीव के लिए, महाजन का निर्धारण उसके द्वारा दिए जाने वाले इंद्रिय सुख के अनुपात के अनुसार किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक व्यापारी किसी बैंकर को महाजन मान सकता है , और भौतिक सुख की इच्छा रखने वाले कर्मी जैमिनी जैसे दार्शनिकों को महाजन मान सकते हैं । कई योगी इंद्रियों को वश में करना चाहते हैं, और उनके लिए पतंजलि ऋषि महाजन हैं। ज्ञानियों के लिए , नास्तिक कपिल, वसिष्ठ, दुर्वासा, दत्तात्रेय और अन्य निराकारवादी दार्शनिक महाजन हैं । राक्षसों के लिए, हिरण्यक्ष, हिरण्यकशिपु, रावण, रावण के पुत्र मेघनाद, जरासंध और अन्य को महाजन माना जाता है । भौतिकवादी मानवविज्ञानी जो शरीर के विकास पर अटकलें लगाते हैं, उनके लिए डार्विन जैसा व्यक्ति महाजन है । जो वैज्ञानिक कृष्ण की बाह्य शक्ति से चकित हैं, उनका भगवान से कोई संबंध नहीं है, फिर भी कुछ लोग उन्हें महाजन मानते हैं । इसी प्रकार, दार्शनिकों, इतिहासकारों, साहित्यकारों, सार्वजनिक वक्ताओं और सामाजिक एवं राजनीतिक नेताओं को भी कभी-कभी महाजन माना जाता है । ऐसे महाजनों का सम्मान कुछ ऐसे व्यक्तियों द्वारा किया जाता है जिनका वर्णन श्रीमद्-भागवतम् (2.3.19) में किया गया है ।

स्व-विद-वराहोस्त्र-खरैः
संस्तुतः पुरुषः पशुः
न यत्-कर्ण-पथोपेतो
जातु नाम गदग्रजः

“कुत्तों, सूअरों, ऊंटों और गधों के समान मनुष्य उन मनुष्यों की प्रशंसा करते हैं जो बुराइयों से मुक्ति दिलाने वाले भगवान श्री कृष्ण की दिव्य लीलाओं को कभी नहीं सुनते।”

इस प्रकार भौतिक जगत में पशुवत नेताओं की पूजा पशु ही करते हैं। कभी-कभी चिकित्सक, मनोचिकित्सक और सामाजिक कार्यकर्ता शारीरिक पीड़ा, कष्ट और भय को कम करने का प्रयास करते हैं, परन्तु उन्हें आध्यात्मिक पहचान का ज्ञान नहीं होता और वे ईश्वर से संबंधहीन होते हैं। फिर भी भ्रमित लोग उन्हें महाजन मानते हैं । आत्म-भ्रमित व्यक्ति कभी-कभी भौतिक जीवन के नियमों द्वारा आधिकारिक रूप से नियुक्त पुरोहित वर्ग के नेताओं या आध्यात्मिक गुरुओं को स्वीकार कर लेते हैं। इस प्रकार वे आधिकारिक पुरोहितों द्वारा धोखा खा जाते हैं। कभी-कभी लोग उन्हें महाजन मान लेते हैं जिन्हें श्रील वृंदावन दास ठाकुर ने ढोंग-विप्र (नकली ब्राह्मण ) कहा है। ऐसे पाखंडी श्रील हरिदास ठाकुर के गुणों का अनुकरण करते हैं और हरिदास ठाकुर से ईर्ष्या करते हैं, जो निश्चित रूप से एक महाजन थे । वे बड़े-बड़े कृत्रिम प्रयास करते हैं, स्वयं को भगवान के महान भक्त या जादू-टोना, सम्मोहन और चमत्कारों में पारंगत रहस्यवादी सम्मोहनकर्ता के रूप में प्रचारित करते हैं। कभी-कभी लोग पूतना, तृणावर्त, वत्स, बका, अघासुर, धेनुका, कालिया और प्रलम्भ जैसे राक्षसों को महाजन मान लेते हैं। कुछ लोग भगवान के नक़ल करने वालों और विरोधियों को स्वीकार करते हैं, जैसे पौंड्रक, श्र्गाल वासुदेव, राक्षसों के गुरु (शुक्राचार्य), या चार्वाक, राजा वेना, सुगत और अर्हत जैसे नास्तिकों को। जो लोग ऐसे नक़ल करने वालों को महाजन मानते हैं , उनका श्री चैतन्य महाप्रभु में कोई विश्वास नहीं होता। बल्कि, वे उन नास्तिक धोखेबाजों को स्वीकार करते हैं जो स्वयं को भगवान का अवतार बताते हैं और भौतिक संसार में मूर्ख लोगों को शब्दों के छल से ठगते हैं। इस प्रकार अनेक दुष्टों को महाजन मान लिया जाता है ।

जो लोग भक्ति से रहित होते हैं, वे कभी-कभी सांसारिक उद्देश्यों वाले व्यक्तियों को गलती से महाजन मान लेते हैं । एकमात्र उद्देश्य कृष्ण-भक्ति , भगवान की भक्ति होनी चाहिए। कभी-कभी कर्मठ कार्यकर्ता, नीरस दार्शनिक, गैर-भक्त, रहस्यवादी योगी और भौतिक ऐश्वर्य, स्त्रियों और धन से आसक्त व्यक्तियों को महाजन मान लिया जाता है । परन्तु श्रीमद्-भागवतम् (6.3.25) ऐसे अनधिकृत महाजनों के बारे में निम्नलिखित कथन देता है :

प्रयेण वेद तद इदं न महाजनो अयं
देव्या विमोहिता-मातिर बता माययालं त्रयं
जदी-कृत-मातिर मधु-पुष्पितयां
वैतानिके महति कर्माणि युज्यमानः

इस भौतिक संसार में, कर्मियों (फल भोगने वाले) को उन मूर्ख लोगों द्वारा महाजन मान लिया जाता है जो भक्ति सेवा का महत्व नहीं जानते। ऐसे मूर्ख लोगों की सांसारिक बुद्धि और चिंतनशील विधियाँ भौतिक प्रकृति के तीन गुणों के वश में होती हैं। परिणामस्वरूप, वे शुद्ध भक्ति सेवा को नहीं समझ पाते। वे भौतिक गतिविधियों की ओर आकर्षित होते हैं और भौतिक प्रकृति के उपासक बन जाते हैं। इस प्रकार वे फल भोगने वाले कहलाते हैं। वे आध्यात्मिक गतिविधियों के वेश में भौतिक गतिविधियों में भी उलझ जाते हैं। भगवद्गीता में ऐसे लोगों को वेद - वाद-रताः कहा गया है, जो वेदों के कथित अनुयायी हैं । वे वेदों का वास्तविक अर्थ नहीं समझते , फिर भी स्वयं को वैदिक विद्वान मानते हैं। वैदिक ज्ञान में पारंगत लोगों को कृष्ण को परमेश्वर के रूप में जानना चाहिए। वेदैश च सर्वैर अहम् एव वेद्यः । ( Bg . 15.15)

इस भौतिक संसार में कोई व्यक्ति कर्मवीर के रूप में प्रसिद्ध हो सकता है , एक सफल कर्मठ कार्यकर्ता हो सकता है, या वह धार्मिक कर्तव्यों के निर्वाह में अत्यंत सफल हो सकता है, या वह मानसिक चिंतन में एक नायक ( ज्ञानवीर ) के रूप में जाना जा सकता है, या वह एक बहुत प्रसिद्ध संन्यासी हो सकता है। किसी भी स्थिति में, श्रीमद्-भागवतम् (3.23.56) इस विषय पर निम्नलिखित मत देता है।

नेह यत् कर्म धर्माय
न विरागया कल्पते
न तीर्थ-पाद-सेवायै
जीवनं अपि मृतो हि सः

“जिस किसी का काम उसे धार्मिक जीवन की ओर ऊपर उठाने के लिए नहीं है, जिस किसी के धार्मिक अनुष्ठान उसे वैराग्य की ओर नहीं ले जाते, और जिस किसी का वैराग्य उसे भगवान की भक्ति सेवा की ओर नहीं ले जाता, उसे मृत माना जाना चाहिए, भले ही वह सांस ले रहा हो।”

निष्कर्ष यह है कि सभी पुण्य कर्म, फलदायी कर्म, धार्मिक सिद्धांत और त्याग अंततः भक्ति सेवा की ओर ले जाते हैं। सेवा करने के अनेक तरीके हैं। कोई व्यक्ति अपने देश, जनता और समाज, वर्णाश्रम - धर्म व्यवस्था, बीमारों, गरीबों, अमीरों, स्त्रियों, देवताओं आदि की सेवा कर सकता है। यह सभी सेवाएँ इंद्रिय सुख या भौतिक संसार में आनंद के अंतर्गत आती हैं। यह अत्यंत दुर्भाग्यपूर्ण है कि लोग कमोबेश ऐसी भौतिक गतिविधियों की ओर आकर्षित होते हैं और इन गतिविधियों के नेताओं को महाजन , महान आदर्श नेता मान लिया जाता है। वास्तव में वे केवल गुमराह करने वाले होते हैं, लेकिन एक आम आदमी यह नहीं समझ पाता कि उसे कैसे गुमराह किया जा रहा है।

नरोत्तम दास ठाकुर कहते हैं, साधु-शास्त्र-गुरु-वाक्य, चित्तेते करिया ऐक्य: “मनुष्य को साधुओं , शास्त्रों और गुरुओं के वचनों को अपना मार्गदर्शक मानना ​​चाहिए ।” साधु श्री चैतन्य महाप्रभु जैसे महान व्यक्तित्व होते हैं, शास्त्र प्रकट शास्त्रों के निर्देश होते हैं, और गुरु या आध्यात्मिक गुरु शास्त्रों के निर्देशों की पुष्टि करने वाले होते हैं। इन तीनों के मार्गदर्शन को स्वीकार करना ही जीवन में वास्तविक उन्नति के लिए महान व्यक्तित्वों ( महाजनों ) का अनुसरण करने का सही मार्ग है ( महाजनो येन गतः स पंथः )। भ्रम से ग्रस्त मनुष्य सही मार्ग को नहीं समझ सकता। इसलिए श्री चैतन्य महाप्रभु कहते हैं, धर्म-स्थापन-हेतु साधुर व्यवहार: “भक्त का आचरण ही अन्य सभी आचरणों का मानदंड है।” श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं भक्तिमय सिद्धांतों का पालन करते थे और दूसरों को भी उनका पालन करने की शिक्षा देते थे। श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं माधवेंद्र पुरी के आचरण का अनुसरण करते थे और दूसरों को भी उनके सिद्धांतों का पालन करने की सलाह देते थे। दुर्भाग्यवश, मनुष्य अनादिकाल से भौतिक शरीर के प्रति आकर्षित रहे हैं।

यस्यात्म-बुद्धि: कुणपे त्रि-धातुके
स्व-धी: कलत्रादिषु भौमा इज्य-धी:
यत्-तीर्थ-बुद्धि: सलिले न कर्हिचिज
जनेशव अभिज्ञेषु स एव गो-खरा:

“जो मनुष्य तीन तत्वों से बने इस शरीर को अपना प्राण मानता है, जो शरीर के उप-उत्पादों को अपने सगे-संबंधी समझता है, जो अपनी जन्मभूमि को पूजनीय मानता है, और जो पारलौकिक ज्ञानियों से मिलने के बजाय केवल स्नान करने के लिए तीर्थस्थल जाता है, उसे गधे या गाय के समान समझा जाना चाहिए।” (भाग. 10.84.13) जो गड्डालिका-प्रवाह के तर्क को स्वीकार करते हैं और छद्म महाजनों के पदचिह्नों पर चलते हैं, वे माया की लहरों में बह जाते हैं । इसलिए भक्तिविनोद ठाकुर चेतावनी देते हैं:

मिचे मायरा वशे, यच्च भेसे',
खच्चा हाबुदुबु, भाई
जीव कृष्ण-दास, ई विश्वास,
कार्ले ता' अरा दुखा नै

“ माया की लहरों में बह मत जाओ । बस कृष्ण के चरण कमलों में शरणागत हो जाओ, समस्त दुख दूर हो जाएंगे।” सामाजिक रीति-रिवाजों और व्यवहार का पालन करने वाले महाजनों द्वारा निर्धारित मार्ग को भूल जाते हैं ; इस प्रकार वे महाजनों के चरणों में पापी होते हैं । कभी-कभी वे ऐसे महाजनों को बहुत रूढ़िवादी समझते हैं, या वे अपने स्वयं के महाजन बना लेते हैं। इस प्रकार वे परंपरा प्रणाली के सिद्धांतों की अवहेलना करते हैं । यह सबके लिए बड़ा दुर्भाग्य है। यदि कोई सच्चे महाजनों के पदचिह्नों पर नहीं चलता , तो सुख की उसकी योजनाएँ विफल हो जाएँगी। मध्य-लीला में इसका विस्तृत वर्णन है (अध्याय पच्चीस, श्लोक 55, 56 और 58)। वहाँ कहा गया है:

परम कारण ईश्वरे कहा नहीं माने
स्व-स्व-माता स्थापे पर-मतेरा खंडेन
ताते छाया दर्शन हते 'तत्व' नहीं जानी
'महाजन' येई कहे, सेई 'सत्य' मणि

श्री-कृष्ण-चैतन्य-वाणी - अमृतेरा धरा
तिन्हो ये कहये वास्तु, सेई 'तत्त्व' - सारा

लोग कितने दुर्भाग्यशाली हैं कि वे भगवान के निर्देशों को स्वीकार नहीं करते। इसके बजाय, वे तथाकथित महाजनों या अधिकारियों का सहारा लेना चाहते हैं। ताते छाया दर्शन हैते 'तत्त्व' नाहि जानी: हम केवल अटकलों का अनुसरण करके वास्तविक सत्य का पता नहीं लगा सकते। हमें शिष्य परंपरा में महाजनों के पदचिह्नों का अनुसरण करना होगा। तभी हमारा प्रयास सफल होगा। श्री-कृष्ण-चैतन्य-वाणी - अमृतर धार: श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा कही गई हर बात अमृत की निरंतर धारा है। जो कोई भी उनके वचनों को सत्य के रूप में स्वीकार करता है, वह परम सत्य के सार को समझ सकता है।

सांख्य दर्शन या पतंजलि योग प्रणाली का अनुसरण करके कोई भी परम सत्य को नहीं जान सकता, क्योंकि न तो सांख्य के अनुयायी और न ही पतंजलि के अनुयायी योगी भगवान विष्णु को सर्वोच्च ईश्वर मानते हैं ( न ते विदुः स्वार्थ-गतिं हि विष्णुम् )। ऐसे लोगों की महत्वाकांक्षा कभी पूरी नहीं होती; इसलिए वे बाहरी ऊर्जा की ओर आकर्षित होते हैं। यद्यपि ऐसे विचारक विश्व भर में महान विद्वान के रूप में प्रसिद्ध हो सकते हैं, वास्तव में वे नहीं हैं। ऐसे नेता स्वयं रूढ़िवादी होते हैं, उदार बिल्कुल नहीं। हालांकि, यदि हम इस दर्शन का प्रचार करेंगे, तो लोग वैष्णवों को बहुत ही संप्रदायवादी समझेंगे। श्रील माधवेंद्र पुरी एक सच्चे महाजन थे , लेकिन गुमराह लोग वास्तविक और असत्य में भेद नहीं कर सकते। लेकिन जो व्यक्ति कृष्ण चेतना से जागृत हो जाता है, वह भगवान और उनके शुद्ध भक्तों द्वारा निर्धारित वास्तविक धार्मिक मार्ग को समझ सकता है। श्री माधवेंद्र पुरी एक सच्चे महाजन थे क्योंकि उन्होंने परम सत्य को भलीभांति समझा और जीवन भर एक शुद्ध भक्त की तरह व्यवहार किया। श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्री माधवेंद्र पुरी की पद्धति का अनुमोदन किया। इसलिए, यद्यपि भौतिक दृष्टि से सनोड़िया ब्राह्मण निम्न स्तर पर थे, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें आध्यात्मिक अनुभूति के सर्वोच्च स्तर पर माना।

श्रीमद-भागवतम (6.3.20) में कहा गया है कि बारह महाजन हैं: ब्रह्मा, नारद, शंभू, चार कुमार, कपिल, मनु, प्रह्लाद, जनक, भीष्म, बाली, शुकदेव और यमराज।

गौड़ीय-संप्रदाय में अपने महाजनों का चयन करने के लिए, हमें श्री चैतन्य महाप्रभु और उनके प्रतिनिधियों के नक्शेकदम पर चलना होगा। उनके अगले प्रतिनिधि श्री स्वरूप दामोदर गोस्वामी हैं, और अगले प्रतिनिधि छह गोस्वामी हैं - श्री रूप, श्री सनातन, भट्ट रघुनाथ, श्री जीव, गोपाल भट्ट और दास रघुनाथ. विष्णु स्वामी के अनुयायी श्रीधर स्वामी थे, जो श्रीमद-भागवतम के सबसे प्रसिद्ध टिप्पणीकार थे । वे भी एक महाजन थे । इसी प्रकार, चंडीदास, विद्यापति और जयदेव सभी महाजन थे । जो व्यक्ति केवल अनुकरण करने वाला आध्यात्मिक गुरु बनने के लिए महाजनों का अनुकरण करने का प्रयास करता है, वह निश्चित रूप से महाजनों के पदचिन्हों पर चलने से बहुत दूर है । कभी-कभी लोग वास्तव में यह नहीं समझ पाते कि एक महाजन दूसरे महाजनों का अनुसरण कैसे करता है । इस प्रकार लोग अपराध करते हैं और भक्ति सेवा से भटक जाते हैं।

जयपताका स्वामी: श्रील प्रभुपाद ने विस्तार से समझाया है कि   सच्चे महाजन कौन हैं, वास्तविक प्राधिकारी कौन हैं और झूठे महाजन या नकलची प्राधिकारी कौन हैं। आज के इंटरनेट युग में, कई लोग व्यापार पर व्याख्यान देते हैं, व्यापार में सफलता के तरीके बताते हैं, उन्हें प्राधिकारी या महाजन माना जाता है , इंटरनेट पर उनके लाखों अनुयायी हैं। लेकिन यह वास्तविक मानक नहीं है। श्रील प्रभुपाद ने यह स्थापित किया है कि वास्तविक मानक क्या है, व्यक्ति को भगवान कृष्ण के प्रति प्रेम के स्तर तक लाना।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.186

श उद्धा-भक्तेरा पथै अनुसार निय अ :-

मह आ- भ आ दर वन-पर्व (313/117)-

तर्को 'प्रतिष्ठा: श्रुतयो विभिन्न
 नासव ऋषिर यस्य मातम न भिन्नं
धर्मस्य तत्वं निहितं गुहायाम्
 महाजनो येन गतः स पन्था:

श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, “शुष्क तर्क निर्णायक नहीं होते। वह महान व्यक्तित्व जिसका मत दूसरों से भिन्न न हो, महान ऋषि नहीं कहलाता। केवल वेदों का अध्ययन करने से , जो विविधतापूर्ण हैं, धार्मिक सिद्धांतों को समझने का सही मार्ग नहीं मिल सकता। धार्मिक सिद्धांतों का ठोस सत्य एक शुद्ध, आत्म-साक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति के हृदय में छिपा होता है। इसलिए, जैसा कि शास्त्रों में वर्णित है, महाजनों द्वारा सुझाए गए प्रगतिशील मार्ग को ही अपनाना चाहिए ।”

तात्पर्य: यह महाभारत , वन-पर्व (313.117) में युधिष्ठिर महाराज द्वारा बोला गया एक श्लोक है।

जयपताका स्वामी: अतः, व्यक्ति को वास्तविक महाजनों का अनुसरण करना चाहिए , व्यक्ति को भगवान के शुद्ध और निष्कलंक भक्तों का अनुसरण करना चाहिए, यही मार्ग भगवान चैतन्य महाप्रभु द्वारा अनुशंसित है।

चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.187

विप्र-गृ हे प्रभुरा भिक् सा :—

तबे सेइ विप्र प्रभुके भिक्षा करैला
मधु-पुरिरा लोक सबा प्रभुके देखिते अइला

अनुवाद: इस चर्चा के बाद, ब्राह्मण ने श्री चैतन्य महाप्रभु को दोपहर का भोजन कराया। फिर मथुरा में रहने वाले सभी लोग भगवान के दर्शन करने आए।

जयपताका स्वामी: हरि बोल!

इस प्रकार, श्री चैतन्य महाप्रभु और सनोड़िया ब्राह्मण के बीच संवाद, भाग 2 नामक अध्याय समाप्त होता है।

इस अनुभाग के अंतर्गत: भगवान वृंदावन की यात्रा करते हैं

जेपीएस अभिलेखागार द्वारा 4 सितंबर 2021 को लिखित और ^{सत्यापित} ।