प्रेम की तीव्रता में क्रमिक परिवर्तन, पाँच प्रकार के भावों में, भाग 1

निम्नलिखित श्री कृष्ण चैतन्य पुस्तकों का संकलन है, जो परम पूज्य जयपताका स्वामी महाराज द्वारा 11 दिसंबर 2021 को श्रीधाम मायापुर, भारत में दिया गया था।

मूकं करोति वाचालं पंगुं लंघयते गिरिम् यत्-कृपा तम अहं वंदे श्रीगुरुं दीन-तारणं परमानंदम माधवं श्री चैतन्य ईश्वरम्

Hariḥ oṁ tat sat!

हरे कृष्ण! प्रिय भक्तों! आज चैतन्य लीला ग्रंथ का संकलन है , आज के अध्याय का शीर्षक है:

प्रेम की तीव्रता में पाँच प्रकार के उतार-चढ़ाव, भाग 1,
विषय: जीवन का अंतिम लक्ष्य - ईश्वर के प्रति प्रेम

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.38

कृष्णेरतिरा'सिहना ए कैलुं विवरण
'कृष्ण-प्रेमेरा'सिहना एबे शून सनातन 

अनुवाद : “ये उन लक्षणों के संकेत हैं जो कृष्ण के प्रति आकर्षण [ भाव ] विकसित करने वाले व्यक्ति में प्रकट होते हैं। अब मैं उन लक्षणों का वर्णन करता हूँ जो वास्तव में कृष्ण प्रेम की अवस्था में पहुँच चुके व्यक्ति में प्रकट होते हैं। हे सनातन, कृपया मेरी बात ध्यान से सुनें।”

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य, सनातन गोस्वामी को भगवान के प्रति शुद्ध प्रेम के लक्षणों का वर्णन कर रहे हैं ।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.39

कृष्ण-प्रेमिका वैष्णव वा शुद्ध-भक्त-

प्रकृत सर्व-श्रेष्ठ सूक्ष्मदर्शी समलोककेराव दुर्बोध्यः- 

यांर चित्ते कृष्ण-प्रेम कराए उदय तांर वाक्य
, क्रिया, मुद्रा विज्ञाने न बुझाया

अनुवाद : ईश्वर के प्रति प्रेम में लीन व्यक्ति के शब्दों, कार्यों और लक्षणों को सबसे विद्वान व्यक्ति भी नहीं समझ सकता ।

जयपताका स्वामी : जो व्यक्ति ईश्वर प्रेम में लीन होता है, उसके कर्म ऐसे होते हैं कि भौतिक संसार के लोग , चाहे वे कितने भी विद्वान क्यों न हों , उसके कार्यों को समझ नहीं पाते, क्योंकि उन्हें कृष्ण प्रेम का कोई संदर्भ नहीं मिलता ।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.40

धन्यस्यायं नव-प्रेमा यस्योन्मिलाति चेतसि
अंतर-वाणीभिर अप्य अस्य मुद्रा सुषुष्टु सु-दुर्गमा

अनुवाद : यहां तक ​​कि सबसे विद्वान व्यक्ति भी उस महान व्यक्तित्व की गतिविधियों और लक्षणों को नहीं समझ सकता जिसके हृदय में ईश्वर के प्रति प्रेम जागृत हो गया हो।

तात्पर्य: यह श्लोक भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.4.17) में भी पाया जाता है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.41

प्रेम-भक्तेर लक्षणा ओ क्रिया-चेष्टा:-
श्रीमद-भागवते (11.2.39)-

एवम-व्रत: स्व-प्रिय-नाम-कीर्तिया
जतनुरागो द्रुत-चित्त उच्चै:
हसत्य अथो रोदिति रति गायति
उन्माद-वन नृत्यति लोक-बाह्य:

अनुवाद : जब कोई व्यक्ति वास्तव में उन्नत अवस्था में होता है और अपने प्रिय भगवान के पवित्र नाम का जप करने में आनंद लेता है , तो वह उत्तेजित होकर जोर-जोर से जप करता है। वह हंसता है, रोता है, उत्तेजित हो जाता है और पागलों की तरह जप करता है, बाहरी लोगों की परवाह किए बिना।

तात्पर्य: यह श्लोक श्रीमद्-भागवतम् (11.2.40) से उद्धृत किया गया है।

जयपताका स्वामी : ये लक्षण उस व्यक्ति के हैं जिसने कृष्ण के लिए तीव्र भावनाएँ या परमानंद विकसित कर लिया है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.42

प्रीमेरा गहतवेरा तारतम्य-वैशिष्ट्य; सर्वेशेमहाभाव:-

प्रेमा क्रमे बधि' हय - स्नेहा, मन, प्रणय
राग, अनुराग, भाव, महाभाव हय

अनुवाद : ईश्वर के प्रति प्रेम बढ़ता है और स्नेह, प्रतिप्रेम, प्रेम, आसक्ति, उप-आसक्ति, परमानंद और उदात्त परमानंद के रूप में प्रकट होता है।

जयपताका स्वामी : कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम के आठ स्तर हैं जिनका उल्लेख यहाँ किया गया है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.43

बीज, इक्षु, रस, गुडा तबे खंड-सार
सरकारा, सीता-मिश्री, शुद्ध-मिश्री आरा

अनुवाद : इस विकास की तुलना गन्ने के बीज, गन्ने के पौधे, गन्ने के रस, गुड़, कच्ची चीनी, परिष्कृत चीनी, मिश्री और मिश्री से की जाती है।

जयपताका स्वामी : इस प्रकार, कृष्ण के प्रति भक्ति, कृष्ण के प्रति प्रेम परिष्कृत और सघन हो जाता है। यहाँ इन चरणों को सादृश्य रूप से प्रस्तुत किया गया है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.44

बिजरूपा रति ओ प्रीमेरा गधावस्था-समुहेरा तारातमये रसस्वदानाधिक्या-तरताम्यः-

इहा याइचे क्रमे निर्मला, क्रमे बदले स्वाद
रति-प्रेमादिरा तैचे बादये अस्वदा

अनुवाद : यह समझना चाहिए कि जिस प्रकार शुद्धिकरण के साथ चीनी का स्वाद बढ़ता जाता है, उसी प्रकार जब रति ( जिसे आदि बीज के समान माना जाता है) से ईश्वर के प्रति प्रेम बढ़ता है , तो उसका स्वाद भी बढ़ता है।

जयपताका स्वामी : रति भी भाव की अवस्था में है , यह कृष्ण के प्रति परमानंदमय प्रेम है, जो शुद्ध प्रेम या प्रेमा की प्रारंभिक अवस्था है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.45

pañca-vidhā ratiḥ—

अधिकारी-भेदे रति - पंच परकार
शांत, दास्य, सख्य, वात्सल्य, मधुर आरा

अनुवाद : इन दिव्य गुणों [ स्नेह , मान आदि] से युक्त उम्मीदवार के अनुसार , पाँच दिव्य भाव हैं - तटस्थता, सेवाभाव, मित्रता, माता-पिता का प्रेम और वैवाहिक प्रेम।

तात्पर्य: भक्ति-रसामृत-सिंधु (1.3.41.44) में रति (आकर्षण) का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

प्रेम ( रति ) के बीज के फलने-फूलने के वास्तविक लक्षण हृदय के पिघलने से प्रकट होते हैं। जब ऐसे लक्षण चिंतनशील और कर्मकांडी लोगों में पाए जाते हैं, तो उन्हें आसक्ति के वास्तविक लक्षण नहीं माना जा सकता। … भक्ति सेवा का ज्ञान न रखने वाले मूर्ख लोग कृष्ण की सेवा की इच्छा के अलावा किसी अन्य कारण से भी आसक्ति के ऐसे लक्षणों की प्रशंसा करते हैं। परन्तु भक्ति सेवा में निपुण व्यक्ति ऐसे लक्षणों को रत्य-आभास कहता है, जो आसक्ति की मात्र एक झलक है।

जयपताका स्वामी : भक्तों द्वारा अनुभव की जाने वाली वास्तविक रति अत्यंत तीव्र होती है और यह वह बीज है जो शुद्ध प्रेम में विकसित होगा।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.46

पंच-रसेइ कृष्ण वषः-

एइ पंच स्थिरी भव हय पंचरसा'
ये-रसे भक्तसुखि', कृष्ण हयवश'

ये पाँच दिव्य भाव शाश्वत रूप से विद्यमान रहते हैं। भक्त इनमें से किसी एक भाव की ओर आकर्षित हो सकता है और इस प्रकार प्रसन्न हो जाता है। कृष्ण भी ऐसे भक्त की ओर आकर्षित होते हैं और उनके वश में आ जाते हैं ।

तात्पर्य: भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.5.1) में , स्थायी-भाव, यानी स्थायी परमानंद का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“ये भाव ( मनोभाव ) शुभ आनंद (जैसे हँसी) और अशुभ आनंद (जैसे क्रोध) दोनों को वश में रखते हैं। जब ये भाव निरंतर बने रहते हैं, तो इन्हें स्थायी आनंद कहा जाता है । भगवान चैतन्य यह प्रकट कर रहे हैं कि भक्त सभी भौतिक अनुभवों को पीछे छोड़कर इस स्थायी आनंद को प्राप्त कर सकते हैं , और इसलिए वे लोगों को शुद्ध भक्ति सेवा अपनाने के लिए प्रेरित कर रहे हैं।”

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.47

स्थिरभाव वा रतिसहा समग्री-मिलन रसोत्पत्ति; रति रासेरमूल :—

प्रेमादिका स्थिर-भाव समग्री-मिलन
कृष्ण-भक्ति रस-रूपेण पेय परिणामे

अनुवाद : जब स्थायी परमानंद [तटस्थता, सेवकत्व आदि] अन्य तत्वों के साथ मिश्रित होते हैं, तो ईश्वर के प्रेम में भक्तिमय सेवा रूपांतरित हो जाती है और दिव्य मधुरताओं से युक्त हो जाती है।

तात्पर्य: परम पूज्य श्रील प्रभुपाद द्वारा भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.1.4-5) में निम्नलिखित परिभाषा दी गई है:

“हे केशव, जैसा कि पहले बताया गया है, कृष्ण के प्रति प्रेम, जब उसके सभी तत्व पूर्ण हो जाते हैं, तो वह परम सुख की अवस्था को प्राप्त कर लेता है। विभाव, अनुभाव, सात्विक और व्यभिचारी भावों के माध्यम से श्रवण और जप सक्रिय हो जाते हैं, और भक्त कृष्ण के प्रति प्रेम का अनुभव कर पाता है। तब कृष्ण के प्रति आसक्ति, या स्थायी परमानंद ( स्थाई भाव ), भक्ति रस का सार बन जाता है । ”

जयपताका स्वामी : अतः, यहाँ उस व्यक्ति का वर्णन है जो पाँच मानक भावों - तटस्थता, सेवाभाव, मित्रता, पितृत्व और प्रेमीत्व - में स्थित है। अतः, भक्ति सेवा में अपने विशिष्ट भाव के अनुसार, वे भक्ति सेवा में उन्नति करते हुए स्थायी भाव या परमानंद का अनुभव करते हैं ।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.48

cāriprakāra sāmagrī: —

विभाव, अनुभाव, सात्विक, व्यभिचारी
स्थिरि-भावरस' हय ई चारि मिलि'

अनुवाद : स्थायी परमानंद, विशेष परमानंद, अधीनस्थ परमानंद, प्राकृतिक परमानंद और क्षणिक परमानंद के मिश्रण से एक अधिक से अधिक आनंददायक पारलौकिक मधुरता में तब्दील हो जाता है।

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य शुद्ध प्रेम में लीन भक्तों द्वारा अनुभव की जाने वाली विभिन्न आनंदमय अवस्थाओं का वर्णन कर रहे हैं।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.49

दधि येन खंड-मरिका-कर्पूर-मिलान
'रसलाख्य' रस हय अपूर्ववदने

अनुवाद : दही में मिश्री, काली मिर्च और कपूर मिलाकर खाने में बहुत ही स्वादिष्ट लगता है। इसी प्रकार, जब परमानंद की अवस्था अन्य आनंदमय लक्षणों के साथ मिल जाती है, तो वह अभूतपूर्व रूप से स्वादिष्ट हो जाती है।

जयपताका स्वामी : विभिन्न आनंदों का मिश्रण एक अनूठा अनुभव पैदा करता है, एक ऐसा स्वाद जो अभूतपूर्व है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.50

रसेरहेतु विभाव द्विविधा- (1) आलंबन ओ (2) उद्दीपनः-

द्विविधविभाव', - आलंबन, उद्दीपन
वंशी-स्वरादि - 'उददीपन', कृष्णादि - 'आलंबन'

अनुवाद : दो प्रकार की विशेष आनंदमय अनुभूतियाँ होती हैं । एक को आधार कहते हैं और दूसरी को जागृति। कृष्ण की बांसुरी की ध्वनि जागृति का उदाहरण है और भगवान कृष्ण स्वयं आधार का उदाहरण हैं।

तात्पर्य:  भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.1.14) में , विभाव का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“कृष्ण के प्रति प्रेम का अनुभव कराने वाले कारण को विभाव कहते हैं। विभाव को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - आलम्बन (सहयोग) और उद्दीपन (जागृति)।”

अग्नि पुराण में कहा गया है:

“जिससे कृष्ण के प्रति प्रेम प्रकट होता है, उसे विभाव कहते हैं। इसके दो भाग हैं – आलम्बन (जिसमें प्रेम प्रकट होता है) और उद्दीपन (जिसके द्वारा प्रेम प्रकट होता है)।”

भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.1.16) में आलंबन के बारे में निम्नलिखित कहा गया है :

“प्रेम का लक्ष्य कृष्ण हैं, और उस प्रेम का पात्र कृष्ण का भक्त है। विद्वान इन्हें आलम्बन कहते हैं —यानी आधारशिला।”

इसी प्रकार, उद्दीपन का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“जो चीजें परमानंदमय प्रेम को जागृत करती हैं, उन्हें उद्दीपन कहा जाता है। मुख्यतः यह जागृति कृष्ण के गुणों और कार्यों, साथ ही उनके श्रृंगार और केश विन्यास के कारण संभव होती है।” ( ब्रह्स . 2.1.301)

भक्ति -रसामृत-सिंधु (2.1.302) उद्दीपन के निम्नलिखित अतिरिक्त उदाहरण भी देता है :

“कृष्ण की मुस्कान, उनके दिव्य शरीर की सुगंध, उनकी बांसुरी, बिगुल, पायल और शंख, उनके चरणों के निशान, उनका निवास स्थान, उनका प्रिय पौधा [ तुलसी ], उनके भक्त और उनकी भक्ति से जुड़े व्रत और प्रतिज्ञाओं का पालन, ये सभी परमानंद प्रेम के लक्षणों को जागृत करते हैं।”

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम के जागरण को प्रस्तुत कर रहे हैं और कोई भी देख सकता है कि यह कितना महान विज्ञान है, कि कैसे कृष्ण ऐसी परमानंद की अनुभूति करा रहे हैं और कैसे भक्त कृष्ण के प्रेम के लक्षणों को प्रकट कर रहा है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.51

रसेरकार्य ' अनुभावेरा 13 प्रकार भेद; 8 प्रकार सात्विको रसेरकार्य :-

'अनुभव' - स्मिता, नृत्य, गीतादि उद्भास्वर
स्तम्भादि - 'सात्त्विक' अनुभावेर भीतर

अनुवाद : गौण आनंदों में मुस्कुराना, नाचना और गाना, साथ ही शरीर में होने वाली विभिन्न अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं। सहज आनंद, जैसे कि स्तब्ध होना, गौण आनंदों [ अनुभव ] में गिने जाते हैं।

तात्पर्य: परम पूज्य श्रील प्रभुपाद द्वारा रचित भक्ति -रसामृत-सिंधु (2.2.1) में अनुभव का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“ मन में परमानंद की अनुभूति को दर्शाने वाले अनेक बाह्य परमानंदमय लक्षण, या शारीरिक परिवर्तन , जिन्हें उद्भास्वर भी कहा जाता है, प्रेम की अनुभाव या गौण परमानंदमय अभिव्यक्तियाँ हैं ।” इनमें से कुछ लक्षण हैं नृत्य करना, गिरना और ज़मीन पर लोटना, ज़ोर-ज़ोर से गाना और रोना, शरीर को मरोड़ना, तेज़ कंपन, जम्हाई लेना, गहरी साँस लेना, दूसरों की परवाह न करना, लार का झाग आना, पागलों जैसी हँसी, थूकना, हिचकी आना और इसी तरह के अन्य लक्षण। इन सभी लक्षणों को दो भागों में बाँटा गया है – शीत और क्षेपण। गाना, जम्हाई लेना आदि शीत कहलाते हैं। नृत्य और शरीर को मरोड़ना क्षेपण कहलाते हैं ।

अपने अनुभाष्य में, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने उद्भास्वर का वर्णन करने वाले वैदिक साहित्य से निम्नलिखित श्लोक उद्धृत किया है :

“प्रेम की अवस्था में व्यक्ति के शरीर के बाहरी भाग में प्रकट होने वाले भावों को विद्वान उद्भास्वर कहते हैं । इनमें से कुछ हैं कमरबंद का ढीला पड़ना, कपड़े और बालों का गिरना। अन्य हैं शरीर का मरोड़ना, जम्हाई लेना, नथुनों के अगले भाग का कांपना, भारी साँस लेना, हिचकी आना और गिरकर जमीन पर लोटना। ये भावगत प्रेम की बाहरी अभिव्यक्तियाँ हैं।” स्तंभ और अन्य लक्षणों का वर्णन मध्य-लीला 14.167 में किया गया है।

जयपताका स्वामी : भौतिक संसार में रहने वाले व्यक्ति को सामान्यतः ये परमानंदमय लक्षण अनुभव नहीं होते ; कृष्ण के प्रति प्रेम जागृत करने वाले व्यक्ति को ये विभिन्न परमानंदमय लक्षण अनुभव हो सकते हैं और यह पूर्णतः पारलौकिक है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.52

रसेरसहया' व्यभिचारी भव - तेत्रिश तीः -

निर्वेद-हर्षादि - तेत्रिशव्यभिचारी'
सबा मिलि'रसा' हय चमत्कार-कारी

अनुवाद : इसमें अन्य तत्व भी शामिल हैं, जिनमें पूर्ण निराशा और उल्लास दोनों शामिल हैं। कुल मिलाकर तैंतीस प्रकार हैं, और जब ये सब आपस में मिलते हैं, तो एक अद्भुत सुगंध उत्पन्न होती है।

तात्पर्य: निर्वेद, हर्ष और अन्य लक्षणों की व्याख्या मध्य-लीला 14.167 में की गई है। क्षणभंगुर तत्वों ( व्याभिचारी ) का वर्णन भक्ति-रसामृत-सिंधु (2.4.1-3) में इस प्रकार किया गया है:

“तैंतीस क्षणिक तत्व हैं, जिन्हें व्यभिचारी परमानंदमय भावनाएँ कहा जाता है। ये विशेष रूप से स्थायी भावनाओं के सहायक के रूप में विचरण करते हैं। इन्हें शब्दों से, अंगों और शरीर के अन्य भागों में दिखाई देने वाले विभिन्न लक्षणों से, और हृदय की विशिष्ट अवस्थाओं से पहचाना जा सकता है। क्योंकि ये स्थायी भावनाओं की प्रगति को गति प्रदान करते हैं, इसलिए इन्हें विशेष रूप से संचारी या प्रेरक सिद्धांत कहा जाता है। ये प्रेरक सिद्धांत परमानंदमय प्रेम की स्थायी भावनाओं में परमानंद के सागर में लहरों की तरह उठते और गिरते हैं । इसलिए इन्हें व्यभिचारी कहा जाता है ।”

शुद्ध प्रेम में लीन भक्त को प्राप्त होने वाली ये परमानंद की अवस्थाएँ अत्यंत अद्भुत हैं और भगवान चैतन्य सनातन गोस्वामी को इन सभी बातों की व्याख्या कर रहे हैं । अतः यदि कोई भक्तिमय सेवा में संलग्न नहीं होता, तो इन सभी गूढ़ अनुभूतियों की प्राप्ति संभव नहीं है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.53

पञ्च-रसेर वर्णाः -

पंच-विध रस - शांत, दास्य, सख्य, वात्सल्य
मधुर - नाम शृंगार - रस - सबते प्रबल्य

अनुवाद : पाँच दिव्य गुण हैं— तटस्थता, सेवाभाव, मित्रता, माता-पिता का स्नेह और वैवाहिक प्रेम, जिसे मधुरता का गुण भी कहा जाता है। वैवाहिक प्रेम इन सभी गुणों से श्रेष्ठ है।

जयपताका स्वामी : अतः, व्यक्ति एक विशेष सौम्य भाव अपनाता है और उस पहलू में अपनी भक्ति में संलग्न होता है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.54

'प्रेम' पर्यंता शांतरसेर ओरगा' पर्यंता दास्यरसेर सीमाः -

शांत-रसे शांति-रतिप्रेमा' पर्यंता हय
दास्य-रतिराग' पर्यंता क्रमेत बदायय

अनुवाद : तटस्थता की स्थिति उस बिंदु तक बढ़ती है जहाँ व्यक्ति ईश्वर के प्रति प्रेम को समझ सकता है। सेवाभाव का सौम्य भाव धीरे-धीरे ईश्वर के प्रति सहज प्रेम की अवस्था तक पहुँच जाता है।

जयपताका स्वामी : तो, यह वर्णन कर रहा है कि भक्ति की प्रत्येक प्रक्रिया व्यक्ति को शुद्ध प्रेम के किस स्तर तक ले जा सकती है।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.55

'अनुरागा' पर्यन्ता सख्य ओ वात्सल्येर सीमा; तन्मध्ये सुबलादि प्रियनर्ममा सखारोभव' पर्यन्ता सीमाः -

सख्य-वात्सल्य-रति पयानुराग-सीमा सुबलद्येरभव
' पर्यन्ता प्रेमेरा महिमा

अनुवाद : सेवाभाव के मधुर भाव के बाद मित्रता और माता-पिता के प्रेम के मधुर भाव आते हैं, जो बढ़कर सहज प्रेम में परिणत हो जाते हैं। सुबाला जैसे मित्रों में पाए जाने वाले प्रेम की महानता ईश्वर के प्रति परमानंदमय प्रेम के स्तर तक पहुँचती है।

तात्पर्य: परम पूज्य श्रील प्रभुपाद द्वारा श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर कहते हैं कि तटस्थता का भाव भगवान के प्रति सरल प्रेम में परिणत होता है। सेवाभाव के भाव में, भगवान के प्रति प्रेम उससे भी आगे बढ़कर स्नेह, प्रतिप्रेम (प्रेम पर आधारित क्रोध), प्रेम और आसक्ति में परिणत होता है। इसी प्रकार, मित्रता का भाव स्नेह, प्रतिप्रेम, प्रेम, आसक्ति और उप-आसक्ति में परिणत होता है। माता-पिता के स्नेह का भाव भी ऐसा ही होता है। सुबल जैसे व्यक्तित्वों द्वारा प्रदर्शित मित्रता के भाव की विशेषता यह है कि यह भाईचारे के स्नेह से प्रतिप्रेम, सहज आसक्ति, अधीनस्थ आसक्ति और अंततः परमानंद की अवस्था तक परिणत होता है, जहाँ परमानंद के सभी लक्षण निरंतर विद्यमान रहते हैं।

जयपताका स्वामी : अतः, भक्ति का प्रत्येक स्तर व्यक्ति को शुद्ध परमानंदमय प्रेम के एक निश्चित स्तर तक ले जाता है, लेकिन सुबाला सखा जैसे कुछ भक्त ऐसे भी हैं जो इससे भी अधिक प्रेम का अनुभव करते हैं।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.56

शांतादि पञ्च-रसेर भेद-वैसित्रयः -

शांतादि रसेरयोग ', वियोग ' - दुइ भेद
सख्य - वात्सल्ये योगादिरा अनेक विभेद

अनुवाद : पाँचों प्रकार के भावों के दो विभाजन होते हैं— योग [संबंध] और वियोग [अलगाव]। मित्रता और माता-पिता के स्नेह के भावों में भी संबंध और विराव के अनेक विभाजन होते हैं।

तात्पर्य: उनकी दिव्य कृपा से श्रील प्रभुपाद भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.93) में , इन प्रभागों का वर्णन किया गया है:

“भक्ति-योग की मधुर अवस्थाओं में दो अवस्थाएँ होती हैं— अयोग और योग।” भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.94) में अयोग (वियोग) का वर्णन इस प्रकार है:

भक्ति-योग के विद्वान कहते हैं कि जब परमेश्वर के साथ संगति नहीं रहती, तब विरह उत्पन्न होता है। विरह की अवस्था में मन कृष्ण चेतना से भर जाता है और पूरी तरह कृष्ण के चिंतन में लीन हो जाता है। उस अवस्था में भक्त परमेश्वर के दिव्य गुणों की खोज करता है । कहा जाता है कि विरह की उस अवस्था में विभिन्न भावों के सभी भक्त कृष्ण की संगति प्राप्त करने के तरीकों के बारे में सोचते रहते हैं।

भक्ति-रसामृत-सिंधु (3.2.129) में योग ("संबंध") शब्द का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“जब कोई सीधे कृष्ण से मिलता है, तो उसे योग कहते हैं।”

तटस्थता और सेवाभाव के दिव्य भावों में योग और वियोग के समान विभाजन होते हैं , लेकिन उनमें विविधता नहीं होती। योग और वियोग के विभाजन पाँचों भावों में सदा विद्यमान रहते हैं। वहीं, मित्रता और माता-पिता के स्नेह के दिव्य भावों में योग और वियोग की अनेक विविधताएँ पाई जाती हैं।

योग के विभिन्न प्रकारों का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

“ योग (संबंध) तीन प्रकार का होता है—सफलता, संतोष और स्थायित्व।” ( ब्रह्मांड 3.2.129)

योग के विभाजन (विभाजन) का वर्णन इस प्रकार है:

“अतः, योग के दो भाग हैं— लालसा और विरह।” ( ब्रह्मांड 3.2.95)

जयपताका स्वामी : भगवान चैतन्य ने हमें विरह योग, विरह योग में कृष्ण की पूजा करना सिखाया , और इसका अर्थ है कि हम पूर्णतः कृष्ण चेतना में रह सकते हैं।

श्री चैतन्य चरितामृत, मध्य-लीला 23.57

द्वारकाया ऐश्वर्यमयी स्वकीया मधुर-रतितेरूढ़ - महाभाव ' एवं वृंदावने मधुरमयी केवल परकीया मधुर-रतितेधिरूढ़-महाभाव ':- 

' रूढ़',अधिरूढ़'भाव-केवलमधुरे'महिषी-गणेर अरूढ़
' ,अधिरूढ़'गोपिका-निकरे

“केवल वैवाहिक सुख में ही दो प्रकार के आनंदमय लक्षण पाए जाते हैं जिन्हें रूढ़ (उन्नत) और अधिरूढ़ (अत्यधिक उन्नत) कहा जाता है। उन्नत आनंद द्वारका की रानियों में पाया जाता है, और अत्यधिक उन्नत आनंद गोपियों में पाया जाता है।”

तात्पर्य: उज्जवला-नीलमणि (स्थयी-भाव-प्रकरण 170) में अधीरुद्ध परमानंद की व्याख्या की गई है :

वैवाहिक प्रेम का मधुर आकर्षण स्नेह, प्रतिप्रेम, प्रेम, आसक्ति, उप-आसक्ति, परमानंद और महाभाव (अति उन्नत परमानंद ) के माध्यम से बढ़ता है। महाभाव के स्तर में रूढ़ और अधिरूढ़ शामिल हैं । ये स्तर केवल वैवाहिक प्रेम में ही संभव हैं। द्वारका में उन्नत परमानंद पाया जाता है, जबकि गोपियों में अति उन्नत परमानंद पाया जाता है।

जयपताका स्वामी : अतः, चैतन्य देव द्वारा वैवाहिक प्रेम की श्रेष्ठता का वर्णन किया जा रहा है, इस सर्वोच्च परमानंद का अनुभव श्रीमती राधारानी ने किया है और यह अत्यंत दुर्लभ है तथा कृष्ण इस महाभाव से पूर्णतः प्रभावित हैं ।